一、儒家思想对陈嘉庚的影响管窥——以陈嘉庚研读和“发挥”《三国演义》为视角（论文文献综述）
徐锋[1]（2020）在《中国传统武德思想研究》文中认为中国传统武德思想是中国传统文化瑰宝,其中蕴含着丰富的人文精神和道德资源,对青年大学生思想道德教育和社会主义核心价值内化都具有重要的现实意义。由于历史和现实的局限,中国传统武德思想的传播和认同中还存在一些问题。在当前大力弘扬中国优秀传统文化,实现中华民族伟大复兴的时代背景下,亟需挖掘并弘扬中国传统武德思想中的道德精髓和思想价值,以期让中华民族灿烂的东方文明在全世界传播。鉴于此,本文拟从传统武德思想的发展脉络开始,在探索中国传统武德思想演变历程和基本特征的基础上,把握规律并以史为鉴,汲取优秀的思想道德精髓,为中国特色社会主义文化和思想道德建设服务。本文主要围绕以下思路展开论述:首先,厘清“武德”、“传统武德”概念的缘起、内涵及武德思想的实质;其次,梳理各个历史时期最突出的武德思想内容及其特征,以及在传统文化的视域下,以少林和武当两个文化流派作为案例进一步分析传统武德思想的内容及其特征;然后,通过对传统武德思想的梳理与分析,对传统武德思想进行历史评判和价值重估;最后,揭示和弘扬中国传统武德思想的当代价值。基于此,本文研究观点主要概括如下:第一,武德概念最早萌芽于古代人类生存生产的劳动,随着阶级社会的产生而逐渐形成与发展。早期的“武德”与军事发展脉络相契合,既存在于彼此交融的个体与集团间,又分别存在于内涵各异的个体武德和军事武德中。个体武术武德或民间武术武德是本文分析的重点。传统武德既指传统的武德,又指武德的传统。传统的武德主要指历代存留下来的武德伦理思想、制度和规范,而武德的传统主要指从古延续至今、无所在又无所不在的武德伦理传统,囊括实践领域和精神领域,其实质是传统文化的现代传承。传统武德思想的实质涵盖所有与“武”有关的思想品德内容,包括道德自觉、行为规范和精神价值等。第二,不同历史时期,武德思想内容和文化特征不同。本文以古代历史上武德文化特征明显、武德思想鲜明为分期理念,把武德思想的发展分为先秦、盛唐、宋元、明清四个主要时期。先秦经历了历史上重要大变革,特别是在春秋战国时期,诸子争鸣,思想大繁荣大发展,“尚礼、尚谋、尚侠”是当时主要的武德思想内容。盛唐时期,唐王朝的开明政治与繁荣经济为社会形成崇武尚侠风气打下基础,“以武壮志、以武立志、以武言志”成为当时武德思想的主要内容。宋元时期,在“崇文抑武”国策的影响下,导致民间习武结社规范化、民间武术表演娱乐化特征明显,从而推动武术审美思想的伦理变迁。明清时期,明代的兵家思想为武术的发展作出卓越贡献,清王朝对民间武术的镇压使民间秘密结社和清规戒律兴起,武侠小说中侠者形象的塑造使侠者们行侠天下,镖师们侠骨义胆的高尚武德使镖局和镖师们镖行天下。第三,中国传统武德思想是中国传统文化的有机组成部分,传统哲学中的儒、释、道、墨等思想是中国传统武德思想之根。儒家的仁爱、道家的阴阳、佛家的禅定、墨家的侠义等思想,在传统武德思想中都有深刻的反映。受中国传统文化滋养,具有明显地域文化特性的中国传统武术,在成长发展的过程中,形成了风格迥异、各具特色的传统武术文化流派及特征,少林功夫和武当武术是其中的典型。佛教文化与中原文化的融合发展,形成少林功夫修禅悟道的武德传统。道教文化与武当文化的相互影响,形成武当武术养生修道的武德传统。少林武德与武当武德,形象反映中国传统武德思想特征。第四,中国传统武德思想的发生、发展与演变,反映中华民族的文化传统和时代背景。以中国文化为理论基础的中国传统武德思想,形成了一套对现代社会仍具有教育意义的价值体系和行为规范。仁爱为本的伦理核心、贵义轻利的价值导向、尊师重道的礼教风尚、忠诚守信的精神节气,是中国传统武德思想的优秀传统。由于历史局限性造成传统武德思想的封闭性、神秘性和虚幻性等消极因素是中国传统武德思想中的糟粕,要加以批判和改造。因此,要使中国传统武德思想发挥时代价值,满足现实需要,必须要对传统武德思想进行创造性转化,坚持武德思想的仁勇结合、内外相应、古今相继和真善相随。第五,中国传统武德思想经过近百年的取其精华、去其糟粕的文化“自觉”后,留下优秀的武德思想内容和独特的精神内涵,对新时期思想政治教育发挥重要价值。中国传统武德思想的挖掘与弘扬,有助于丰富思想政治教育的时代内容,创新思想政治教育的文化载体,发挥思想政治教育的道德优势,构筑思想政治教育的融入路径,拓宽思想政治教育的国际视野。应积极发挥中国传统武德思想在思想政治教育上的内容优势、融入优势和传播优势,让中华文明在世界范围内得到传播和共享,不断增强中国特色社会主义文化自信。
李艺[2]（2018）在《沈从文服饰思想研究》文中认为本文力图突破现有研究现状,即从思想入手,对沈从文服饰思想进行全面整体性梳理。通过对沈从文服饰文化思想、服饰审美思想、服饰展示思想及服饰美育思想的内涵和特征的阐述与提炼,阐发沈从文服饰思想,揭示沈从文对于中国服饰文化发展的独特认识及其思想价值意义。第一章从选题背景、研究目的意义、研究现状、研究方法等方面进行说明。对沈从文在纺织服饰领域的成就给予了高度肯定,认为其研究视角独特,具有学科跨界与融合的学术特质,形成了独特而有价值的学术风格。特别是其代表作《中国古代服饰研究》一书高扬爱国主义精神和民族文化复兴的理想,闪耀着“人性”的光辉,为增强民族文化自信、探索民族文化复兴思路提供了蓝本,同时也是新中国成立以来第一部中国古代服饰研究巨着,并成为服饰史的开山之作,为后人从事相关领域的研究打下了坚实的研究基础和思想基础,获得学术界的高度认可。第二章对研究对象生平与文化身份进行了概括梳理,确立了沈从文的文化身份,提出沈从文不仅是“文物历史学家”“形象历史学家”,还是“服饰文化学家”这一观点。第三章对沈从文服饰研究主要成果及其特征进行了梳理分析,指出在沈从文上个世纪50年代初撰写的有关丝绸、刺绣、纺织服饰图案、纹样、印染工艺、服饰制度、服饰民俗等30余篇文论里,还有一些未发表的关于纺织服饰陈列、服饰名物制度、戏剧人物形象塑造等文章中亦都闪烁着沈从文思想的光芒,与《中国古代服饰研究》一样是沈从文服饰思想研究的重要基础。第四章深入探讨了沈从文服饰文化思想,揭示出沈从文不仅认识到服饰的物质之美,还充分认识到服饰的精神性特征,认识到服饰是一种民族文化和精神文化,并自觉地完成了从书写的服饰之美到作为符号的服饰之美及作为视觉呈现、精神展示的服饰之美的华丽转身。第五章从服饰与审美、服饰审美思想的生发及表征,探讨沈从文美在生命,美在自然,美在民间的民族服饰审美观,分析了沈从文美在材质、美在细节、美在工艺、美在时尚的服饰审美观;第六章从服饰陈列展示与文化实践的关系出发,深入阐释了沈从文从崇尚转向展示、古为今用、服务教育、服务社会的思想。第七章从服饰美育“心育论”,服饰对文明“生命”的启迪,服饰对人类“人性”的感化三方面对沈从文服饰美育观及方法论给予了高度肯定,并提出沈从文以“美”育“人”,以“文”化“人”的服饰美育思想。第八章对沈从文服饰思想的渊源与价值意义进行归纳整理,揭示其服饰思想的延续性、独特性及多维性,从思想史价值、社会影响及学术价值来总结沈从文服饰思想的价值意义。第九章最后通过比较、思考、分析的方式总结沈从文服饰思想,力图在国际视野中审视沈从文服饰思想的当代价值,阐明沈从文在现代服饰领域和服饰学科中的学术地位,并提出个人就此课题的相关想法拙见。
秦宁波[3]（2016）在《民主革命时期中国共产党儒家文化观研究》文中进行了进一步梳理生活于五千年文明黄土地的中国共产党人不可能也不能完全割断与儒家文化的关联,儒家文化基因不会随时代发展而被轻易地彻底遗忘。在世情、国情、党情、人情的综合分析中理清中国共产党儒家文化观产生的原因:（1）近代中国内外危机中呈现出器物、制度、文化的藩篱困境,共产党人早期思想中揭露帝国主义侵略的根源与实质,要求彻底推翻封建特权势力和专制制度,打破宗法礼教的“吃人”束缚。（2）马克思主义及唯物史观传入中国,推进国人认清近代中国的国情和寻找未来的出路,文化理论是内含于唯物史观中的重要理论问题,马克思、恩格斯、列宁等经典作家对文化问题进行了历史唯物主义阐释,特别是关于如何认识和对待传统文化的原则成为党的儒家文化观所恪守的基本准则。（3）儒家文化在传统社会扮演着双重角色,既有纯粹文化载体的儒家文化,也有意识形态化的儒家文化。早期共产党人的批判不是偏激的全盘反传统,在批判的背后不乏对儒家文化价值的理性判断和清醒认识。（4）人的思想受遗传、环境、历史、教育及偶然因素等多方面的影响,其中教育对人的思想的形成发展起着主导作用。共产党人的价值观体系蕴含着深厚的儒家文化渊源,这与其早期身受的儒家文化协同教育的结构、方式、内容休戚相关。中国共产党儒家文化观经历了从低级到高级、片面到全面、感性到理性的探索过程,在综合呈显标志、影响因素及主要特点基础上将党的儒家文化观的发展进程分为三个阶段:（1）儒家文化观的孕育阶段:1921—1927,孕育阶段的基本特点:儒家文化非马克思主义话语体系中的显性用语,党的儒家文化观具有鲜明内隐性;儒家文化观与民主革命的实践联系到一起,无法脱离反封建的主题孤立存在;早期共产党人具有跨文化的品格特征,左右中国共产党儒家文化观的发展宽度。（2）儒家文化观的雏形阶段:1927—1938,雏形阶段的基本特点:抗战成为儒家文化观的转折点,其初步形成与社会主要矛盾的变化相关联;党的传统文化自觉逐渐觉醒,重视并推动对儒家文化的再认识;“孔子”不再只是封建社会的意识形态符号,马克思主义与优秀儒家文化开始结合;儒家文化观不仅是认识的呈现,也反映在共产党的实践活动中。（3）儒家文化观的发展阶段:1938—1949,发展阶段的基本特点:儒家文化观建立在过程思维的历史观基础之上,不脱离开发展的历史认识儒家文化;儒家文化存在精华与糟粕两个方面,提出对儒家文化的“批判继承法”;儒家文化观体现在儒家文化与马克思主义、革命实践、党的建设三个层面的关系处理上,儒家文化观的内容更加广泛;儒家文化观集中体现在领袖人物的言论中,领袖群体在儒家文化问题认识上具有共识性。儒家文化存在的种种缺陷和消极因素不可避免地与新民主主义革命发生冲突,党从当时国情和社会主要矛盾出发,认清其本原内容及被曲解所引发的负面影响。第一,作为封建社会“官学”的儒家文化,在意识形态领域与马克思主义是根本对立的,特别是儒家文化维护封建专制统治的落后成分,无法成为马克思主义中国化的文化土壤,其内含的糟粕会抑制马克思主义在中国的生根、发芽、开花、结果。第二,儒家礼教、纲常伦理是“符号的孔子”的内涵之一,其与民主革命的主体力量、目标、任务、社会矛盾的解决相背离。对于儒家文化中的“三纲”、“忠孝”、旧婚姻、传统民俗等问题,要看到其维护封建专制统治的滞后性、顽固性、虚假性,打破封建宗法观念对革命的束缚阻碍。第三,儒家文化影响下宗法观念和宗法社会对党的组织建设起到阻碍,封建时代的“一言堂”衍生出党的组织建设中的“家长制”问题。农民是民主革命的主体力量,因而农民出身的党员在党的组织中占了绝大多数,旧的儒家文化残余必然对党的组织建设起到相当大的影响。第四,儒家的教学思想是封建社会的经济基础上产生的,它与封建社会制度、政治统治、人才需要、认知水平等联系到一起,必然也存在阶级属性和历史局限性。共产党人在肯定儒家教学思想的进步意义的同时,对其内有的“糟粕”也是彻底摒弃。但是,历经历史长河涤荡演变的儒家文化,除去服务于阶级统治的历史局限,也有跨越时空的合理内涵。共产党人以历史唯物主义的认识论,辩证地对待儒家文化,激浊扬清,取其精华、剔除糟粕。第一,国内外形势变化对文化维度下马克思主义与传统文化融合提出新要求,共产党批判极端民族主义和文化虚无主义倾向,以唯物史观为基础对儒家哲学思想进行研究,具体包括对儒家哲学思想中“名实”、“知行”、“中庸”、“义利”等重要问题的研究。第二,共产党对儒家政治伦理思想坚持借鉴其精华抛除其糟粕,具体从四个层面来理解:对儒家政治伦理中“大同”理想的批判思考,对儒家政治伦理中“仁”思想的诠释扬弃,对儒家政治伦理中“礼”文化的发掘认识,对儒家政治伦理中“修身”问题的深化理解。第三,共产党坚持唯物史观为指导认识儒家教学思想,肯定其价值基础上对其批判地借鉴认识。在长期教学活动中,孔子为代表的儒家在教学态度、教学方法、学生管理等方面积累起丰富的教学经验,党注重“取其精华”,批判地继承和发扬教法中的合理内涵,推动儒家教学思想的转化与运用。此外,中国共产党对党与儒家文化的认识,建立在儒家文化党内价值基础之上,它成为构成党的儒家文化观的重要内容。关于党与儒家文化关系的认识表现在三个方面:第一,自马克思主义传入中国起,如何处理好与中华文化的关系成为重要问题。中国人接触、认识、研究的马克思主义,不可能脱离东方的思维方式和文化根基。关于马克思主义与儒家文化的关系,二者有结合的内容也有排斥的成分,不要作简单、机械“嫁接”论的理解。对二者的关系,从话语体系转化、意识形态对立、结合及转化点三个层面进行阐释,从而解构出二者的逻辑关系。第二,文化不能脱离现实人的历史实践活动孤立存在,文化与实践是紧密相连、不可分割的整体。共产党在反对文化虚无主义和文化保守主义基础上,挖掘与转化儒家文化所蕴含的革命积极因素,改造传统私塾教育中发展新民主主义文化,打破儒家礼教、纲常伦理对人及社会发展的桎梏,深化对祭祀文化的认识并在仪式政治中实现对儒家祭礼的超越性运用。第三,从整体、系统、联系、动态的角度认识党的建设问题,要深入挖掘党的建设背后的阶级立场、政治态度、社会环境、文化背景、历史传统等,特别是要关注与党的建设相关的历史传统文化。关于党的建设与儒家文化关系的认识,体现于党的思想建设、组织建设、作风建设、党员队伍建设、干部队伍建设中:“实事求是”与反对空谈的领导作风、儒家“修身”问题与党员道德修养、宗法观念与党的组织建设、“任人为贤”与党的干部选拔任用、“闻者足戒”与注重党内批评的方法。为更加客观地认清中国共产党儒家文化观的特殊性及实效,应从国共比较视阈深化对其认识。国共两党儒家文化观的比较首先需对孙中山时期、蒋介石时期国民党儒家文化观的产生及发展有系统地把握,这是国共两党儒家文化观比较的重要前提。孙中山的思想中蕴含着深厚的儒家文化因素,他对儒家哲学、政治、伦理道德、社会理想等内容进行发掘认识,并与国民党的意识形态、革命实践、党的建设相融合,在一定程度上成为国民党儒家文化观的首创者和代表者。蒋介石时期国民党儒家文化观进一步发展,代表性内容:严查“辱孔”演剧中尊孔重儒的管窥,意识形态中的三民主义儒学化,孔子祭祀仪式政治中的文化认同,新生活运动中的儒家文化生活化。为增强比较的针对性,本文把比较的时间限定到“抗日战争时期”,因为该时期国共两党面临着民族矛盾加剧和共同抗战的主题,两党儒家文化观的核心代表人物出现,两党的儒家文化观均进入相对稳定的阶段,但两党在整个抗日战争中有着截然不同的表现。两党儒家文化观的差异集中在政党与人民利益关系、传统文化与意识形态关系以及批判与继承关系等方面:第一,国共两党儒家文化观首要比较的是根本利益的出发点,能否理顺“政党”与“人民”利益的从属关系是儒家文化观需要首要解决的问题。国共两党是不同阶级利益的代表者,其儒家文化观受各自政治思想和价值观念的影响,必然具有代表各自阶级性的意识形态特色。第二,政党意识形态与传统文化关系是政党理论发展需要正确处理的问题,共产党与国民党作为新民主主义革命时期存在的两大政党,其自身的理论都源自西方理论,在理论传入中国之后都存在着如何处理与中国文化关系的问题。国民党的重要理论家戴季陶制造了“儒学化的三民主义”理论体系,南京政府在回应时局剧变之时,将三民主义儒学化。与之相反,马克思主义唯物史观开始进入中国,马克思主义者逐渐将马克思主义与中国优秀传统文化相结合,引领中国新民主主义革命走向胜利。第三,与国民党过分强调传统和“照抄照搬”倾向不同,以毛泽东为代表的共产党人把历史观融入到其对马克思主义理论以及中国实际情况的认识中,使之更客观地认识儒家文化的“古”与“今”问题,对儒家文化坚持批判基础上的继承。总之,民主革命时期中国共产党儒家文化观问题是极为复杂的,必须建立在过程思维的历史观基础之上,不能“碎片化”或“割断历史”来认识中国共产党与儒家文化。随着共产党人的独立自主性增强,党思维理论水平和理论自信进一步提升,其传统文化自觉不断觉醒,认识到其包含着对革命和党的建设有益的因素,不能一味地排斥儒家文化,新民主主义文化纲领是党正确认识并批判地吸收儒家政治伦理、儒家文化的重要成果,批判地吸收儒家思想文化的精华是党对待传统文化的理性态度,推动马克思主义与儒家文化的融合是马克思主义中国化的一宝贵经验。但是也要客观评析党的儒家文化观的历史局限,新民主主义革命的领导者中国共产党无法与评孔思潮割裂开来,“打孔家店”也将在强大的惯性中得到有效的延续;儒家文化非马克思主义话语体系中的显性用语,党的儒家文化观具有鲜明内隐性;儒家文化,经过两千多封建社会风雨涤荡,历史变迁,长期作为统治阶级主流意识形态,刚柔并存,良莠混杂,纷繁复杂;处在中华民族前所未有的民族解放战争,民族矛盾和阶级矛盾交织的环境中,共产党人对儒家政治伦理在客观上不可能一次认识清理到位。由此观之,要认真总结中国共产党对待儒家文化及党与儒家文化关系的经验启示,结合人民需要、社会发展、党的建设去全面、辩证、深化认识儒家文化,在处理好历史与现实、精华与糟粕、批判与继承、转化与发展等关系中发挥好儒家文化的现代价值,正确对待历史、正确对待中华传统文化,处理好政治和文化的关系象:马克思主义引领党的儒家文化观的形成发展过程;掌握发展党的儒家文化观的科学方法;正确认识儒家文化内含跨越时空的合理内涵;推动马克思主义与儒家文化的关系融合;重视党的群众观、党员道德修养、党的组织作风建设中的儒家文化因素。
张永恒[4]（2015）在《明代青州府作家研究》文中提出青州府是明代山东文学最为发达的一个区域,才人辈出,文学活动频繁,在明代地域文学中占据着重要的位置,但是历来却被学界所忽视,故本文以《明代青州府作家研究》作为论述的题目。针对这一区域作家、文学活动作一全面的考察、探究,从而勾勒出有明一代青州府文学发展的轨迹,提升该区域在山东乃至全国的文学地位。笔者通过翻阅方志、诗文总集、别集、族谱、文人笔记等文献资料,发现青州籍作家共295人。通过对各种文献资料的考究,对这些作家的生平、文学创作及交往作了一个全面又扎实的论述。以搜集第一手文献为基础,实行考论结合的方式,在关注本区域文学发展的同时,又关照山东文学与整个明代文学的发展,以期为以后研究青州府文学作一个必要的参考。全文共有六章。第一章是绪论,主要是交代本课题的研究现状和相关问题的说明;第二章到第五章按照时间的顺序,对明代青州府作家作历时性的研究;第六章是明代青州府作家的专题研究。具体而言:第一章“绪论”部分,有三节。分别为“明代青州府作家研究的现状分析及研究目的”、“本文若干问题的说明”、“明代青州府文学生成机制”。第二章主要介绍明前期（洪武-成化年间）的作家,此阶段是明代青州府文学的初创期。由于元末战乱、明初的靖难之役、经济刚刚恢复、文化高压政策等诸因素的影响,青州府深受其害,文坛整体上较为平静,作家数量很少,但也出现马愉、刘珝等大家的斩露头角。第三章主要介绍明中期（弘治-嘉靖年间）的作家,该阶段是青州府文学的发展期。随着经济的发展,文坛呈现出一片欣欣向荣的景象。各体文学蓬勃发展,文学倡和,诗文交流的活动增加,产生了临朐四冯、李舜臣、宋延年等在山东乃至在全国都占有重要地位的大家,还出现了海岱诗社,给当时以文学复古为导向的文坛注入了新的血液。第四章主要介绍明后期（隆庆-崇祯前期）的作家,该阶段是青州府文学的繁荣期。不仅产生了冯琦、赵秉忠、公鼐等全国一流的诗文大家,还有钟羽正、公鼒、张焕、周若水等区域性的名家,几乎每个区县都有突出的作家出现。另外,文人的结社也较为活跃,像诸城的九老会、东武西社。第五章主要介绍明末清初（崇祯末期-顺治末期）的作家,该阶段是青州府文学的衰退期。这一时期不同于以往,具有鲜明的时代性,多遗民诗人及忠烈之士。文坛上表现闲情逸致的诗篇渐少,大多充满着忧患、悲愤的基调,文学的整体成就不及上一阶段,但也出现了丁耀亢、徐振芳、刘正宗之类的大家。第六章主要介绍明代青州府的家族作家,分为两节。一是对青州府藩王家族作家的研究,二是对其他名门望族的考察。文末附有两个附录:一是明代青州府作家小传,二是明代青州府作家诗文别集叙录。
周其卫[5]（2012）在《爱国侨领陈嘉庚国家统一观及其当代启示》文中进行了进一步梳理陈嘉庚是我国着名爱国华侨领袖,他毕生致力于维护祖国统一的进步事业。在其留存后世的文字着述中,蕴含着较为丰富的关于国家统一问题的思想认识和政治主张。深入研究陈嘉庚的国家统一观,具有重要的理论意义和现实意义。陈嘉庚国家统一观之所以形成,是有其特定的社会历史条件的。其中,既有中华民族爱国主义精神传统的深刻熏陶,也有对西方资本主义国家发展道路的自觉体认,更有半殖民地半封建的中国社会现实及华侨悲惨境遇的强烈刺激。这些因素最终促成其在革命先行者孙中山先生三民主义思想的引领下,致力维护民族独立和国家统一的斗争,并由此形成了其具有鲜明时代特色的国家统一观的丰富内涵。陈嘉庚国家统一观的丰富内涵主要包括三个方面。一是对民族、领土、政权、主权等关于国家基本问题的总体认识,二是明确表示对帝国主义侵略和大国强权主义干涉行径的坚决反对,三是对中国如何解决台湾问题、完成祖国统一大业的鲜明主张。陈嘉庚关于中国国家统一问题的思想主张,是在风云激荡的时代条件和纷纭复杂的现实环境中形成和发展起来的,因此它不能不具有其醒目的个性特征或特点。这种特征或特点归纳起来,主要表现为三个方面,即显而易见的继承性、极其鲜明的创新性、不可避免的局限性。陈嘉庚具有丰富思想内涵和鲜明时代特色的国家统一观以及他为谋求民族独立、祖国统一而作出的巨大努力,对当前中国人民在中国共产党的领导下,努力发挥侨胞、侨眷在实现国家统一中的桥梁纽带作用；以海防建设为重点,大力加强国防建设,切实保障和平发展；全力推进祖国统一,实现中华民族伟大复兴,具有极其重要的启示意义。
杨思声,肖大威[6]（2010）在《人格意象——近代嘉庚校园风景营造思想探析》文中研究说明近代嘉庚校园指的是着名华侨陈嘉庚先生在20世纪10—60年代,于厦门主导并参予建设的集美学村和厦门大学。对其价值,陈从周先生早在20世纪80年代就认为"今后要定为宝贵文物来保护",而其中的营造
袁洪权[7]（2010）在《“统一战线”政策下的“整合” ——1951年的新中国“文艺界”研究》文中进行了进一步梳理“统一战线”政策,作为中国共产党文艺政策的主要理论立足点,自20世纪30年代以来,它曾发挥过积极作用。新中国建国后,“统一战线”政策仍然作为文艺政策的出发点,对文艺队伍、文艺思想的有效清理与整合,起过一定的作用,但这不能否认,建国初期新中国文艺思想的组成、文艺队伍的组合是复杂的。建国初期无疑是一个“过渡时期”的时间段,它不能无限期地延长下去,全国文艺界必然要进行“转型”,过渡到另一个历史时段。“统一战线”政策其实包含深刻的政治内容,“统一战线”政策本身,也有基本的理论和方法,但它有内在的、实质性的东西,那就是“团结——批评——团结”,这既是目的,同时也是手段。1949年7月全国文代会的召开,是“统一战线”政策文艺战线上的具体实施。之后建立的新中国文艺队伍、指导中国文艺的思想,都在这次会议上得以确立；9月,文教政策的立论依据,仍旧依照的是“统一战线”政策。1950年,中共党内开展的整风运动,为1951年党外整风运动奠定了“舆论基础”；同时,经历一年的经济及文化建设,新中国的社会局面得到了一定的转变,这为1951年文艺界展开文艺运动奠定了坚实的社会基础、经济基础、文化基础。本论文集中关注1951年中国文艺界,试图勾勒出1951年在新中国作为关键年份的文学史、思想史意义。1951年发生的每一件事情,跟新中国建立有着密切的联系,同时为1952年全国性学习《“文艺讲话”》和文艺界展开思想改造学习运动奠定了坚实的基础。本论文以专题为框架,以点和线的梳理为基础,达到对1951年作整体观照。梳理过程中,论文以中央文学研究所、私营电影业昆仑影业公司、新文学选集和文艺建设丛书的编辑与出版、《毛泽东选集》第1卷出版为横向考察点,试图通过这几个重大事件的历史还原,勾勒出1951年的重要意义。第1章围绕中央文学研究所创建及学员学习作考察。创建中央文学研究所这一文艺学校,已经表明中共对新中国文艺队伍的“不信任”。中共试图建立一支纯洁的文艺队伍,努力通过学校培养的方式,建立工农兵文艺工作者的合法地位。但工农兵文艺工作者自身素质的限制,导致中央文学研究所最终招收1期2班学员来充斥新的文艺队伍,形塑着新中国文艺队伍。这为新中国文艺队伍的“整合”提供了经验。第2章以昆仑影业公司摄制的电影《武训传》、《我们夫妇之间》及遭遇批判为考察中心。展开对电影《武训传》、《我们夫妇之间》的批判,针对的是私营电影业昆仑影业公司这一私营性质的经济形态。昆仑因其革命贡献,成为新中国电影事业的“统战对象”,但经济的过渡是新中国社会从新民主义经济向社会主义经济的过渡,中共选择昆仑为突破口,从而对私营电影业进行了改造,对在私营电影业工作的文艺工作者产生了“震慑作用”,赵丹、孙瑜、郑君里之后的电影遭遇已经证明它的意义。对私营电影业昆仑影业公司的批判,直接导致新中国电影局面的“转变”,私营电影业1952年寿终正寝。它为新中国文艺思想的“整合”奠定了基础。第3章以开明版“新文学选集”和三联·人文版“文艺建设丛书”的编辑与出版为考察视点。“新文学选集”和“文艺建设丛书”的编辑与出版,开始都有“统一战线”政策的考虑,但“文艺建设丛书”最终出版之时,这一文艺政策没有考虑,它成为“清一色”的延安文艺青年文艺创作实绩的表现。“新文学选集”虽然作为“统一战线”的产物,但与新中国文学观念的建构存在距离,最终于1952年12月出版普及版之后,融入到人民文学出版社出版,成为“国家文学”建构中的重要因素,“编选”原则及选目标准则发生改变。这为新中国文学思想的“整合”奠定了基础。第4章以《毛泽东选集》第一卷出版为考察契机。《毛泽东选集》第一卷出版前,《实践论》得以重新发表,其背后原来是强大的学习运动在酝酿。《毛泽东选集》第一卷出版后,全国政协会议确立思想改造为全国政治运动。显然,《毛泽东选集》的出版,为思想改造运动提供了“话语蓝本”,之后学习毛泽东思想的热潮遍及全国,文艺界思想改造运动酝酿成功,《“文艺讲话”》成为思想学习运动中引用率最高的文本,这为1952年《“文艺讲话”》十年纪念和全国思想改造运动,提供了坚实舆论。它们为新中国文艺队伍和文艺思想进一步的“整合”扫清了障碍,形成了统一认识,“统一战线”政策发生了某种程度的变化。无疑,1951年是新中国文学思想史的重要年份,虽然文艺界实行的是“统一战线”政策,但所谓的“统一战线”政策,是有强烈的政治价值作为基本准则的。
邓玮[8]（2010）在《论陈嘉庚先生的慈善精神及其时代意义》文中研究指明陈嘉庚先生一生胸怀国家社会福祉,关心公益,同情弱势,倾其所有捐资助学,进行了众多的慈善活动,其慈善精神与传统的慈善思想有一定的区别,体现了近代社会的公益观念,即重教乐捐、重义轻利、重募重理的时代特征。梳理与挖掘陈嘉庚的慈善思想,对于继承与发扬其慈善精神,对于发展当前的慈善事业具有重要的现实意义。
周双丽[9]（2009）在《美是道德善的象征 ——文学道德教化论》文中指出真善美是人类永恒的话题。求真、向善、爱美是人类的天性。自从人类产生以来,人们就一刻也没有停止过对真善美的探讨和追求。在传统文化中,对“真”的探讨常置于“善”的秩序之内,“真理”与正义“同义,而美和善在人类精神文化领域中关系则最为密切。两千多年来,中外众多的哲学家、美学家、艺术家纷纷对美和善的关系提出了许多有价值的见解。既是在日常生活中,人们也常常提到美善统一,并以此作为品评事物的尺度,渴望能尽善尽美。而文学是人们按照美的规律创造出来的,其最终的指向就是要在真善美三位一体的理想人性上,不断地优化人性,优化人生,塑造健康的人格。其集中体现就是文学道德教化的表现与实现。这里文学属于审美范畴,道德教化属于伦理学范畴,而文学道德教化最终指向的也正是美和善的关系。也就是在这个意义上,文学的力量与道德的力量是内在统一的。关于文学与道德教化的关系,历来也是人们关注的重要命题。尽管说文学与道德密不可分,或者说文以载道,曾经引起过许多人的疑惑,甚至是受到部分人的排斥。但无庸质疑,在新的历史时期,面临新的挑战,文学道德教化传统对于文学道德教化功能形成的潜在因素依然执拗地发挥着作用,其存在的影响力不可否认。尤其需要指出的是,面对当下道德滑坡与教育僵化的现实,回应挑战和解决问题的出路在于扩大道德生活空间,使道德教育具有更大的社会性、实践性、开放性、包容性、渗透性,从而转进为一种道德教化的过程与伦理道德体系的建构。另外一方面,道德在新的历史条件下,遭遇危机,应赋有新的内容和形式,还应与其他学科,如文学、生态学等交融、整合,以期最大限度地帮助人类认识自身,为自身存在设定较为完善的法则。因此本论文在研究中将力图从传统的道德教化观念扩展开来,将传统道德教化主要关心人与人之间的关系,在范围上扩大为人与社会、人与自然、人与自我;在时间上扩大为人与过去（历史、传统）、现在（现实、时尚）以及未来（人类生存、可能性）。因此本文还将结合美与善各自的内涵与二者的亲缘性,重点就道德教化与文学的二维关系做出观照。具体而言,本论文以“道德与文学”为题,围绕文学与道德教化的内在关涉,意在探讨当下中国社会现代性道德教化的处境以及面临的基本问题,这在改革开放背景下无疑还是一个颇具挑战性的敏感话题。但与其他多是以文学为出发点和立足点,借助道德研究文学的角度论述有关文学道德教化关系不同,在《文学道德教化论》中,笔者将不限于单纯论述文学中的道德教化作用与现象,同时还将针对道德教化的途径和方法探讨文学如何使道德教化得以实现,为何可以实现;它与其他道德教化途径的区别与特质何在;文学道德教化的特殊性等方面进行进一步阐发。论文着力希望通过以道德教化为主要研究对象,以文学的视角为参照,研究道德自身的一些特殊规律。论文首先将通过对道德教化进行界定,厘清“世俗僵化的道德规范”和“真正的道德精神”的理解的误区;进而探讨道德教化作用的实现途径与载体依托。同时论文也将全面展开道德教化视角下文学内在肌理的探讨,除了继续强调和坚持文学中的道德教化意义与现象、文学对社会的净化功能以及文学家、批评家的道德责任感外,还将涉及:文学形式与道德理念与精神结构之间有什么本质的相关性,文学为何以及如何使道德教化得以实现;道德教化是在什么样的文学中被体现、表征的,文学道德教化与文学艺术追求是怎样冲突与对抗,在文学中如何体现;文学的现代性处境使文学道德教化功能为何如此微弱,文学道德教化的缺失与解体、隐退来的对读者的冲击;同时也会涉及中西方文学道德教化观念的差异以及表现等方面,最终希望能够通过论文的探讨对研究审美因素在德育中的发现与应用提供启发。首先研究的起点主要基于以下认识:道德教化的实质是塑造健全的人格,给个体带来幸福与和谐,它应该遵循教化对象个人内心自觉自愿的规律。然而长期以来,人们往往重视道德教化的“外求”与“他塑”,是一种灌输与强迫,缺乏个体的觉醒,使得道德教化的效果差强人意。如何改变这种现状,道德教化审美化不失为一条有效的途径。这里的道德不仅是知识,还是情感、意志与行动。因此,道德教化的过程不止于认识的过程,还是一个情感塑造、性格陶冶、习惯养成、整体精神涵养的过程,它要求人的全部精神要素的投入。道德的指向不是“世俗僵化的道德规范”,而是“真正的道德精神”;而这里的道德教化审美化也主要是指灵活、有效运用审美因素于道德教化的过程中,使道德教化即显示一种内在规律的美,又有一种外加形式的美。而怎样对道德进行审美化的介入,经过审美化改造的道德教化过程又如何对读者品德发展水平产生实际影响就成为本文探讨的原点。这里的审美化主要是指在道德教化过程中恰当地介入文学因素,积极利用文学自身的社会价值功效,使之成为道德教化的有机组成与实现途径。而同时作为一种精神现象,文学是研究各种关系,道德是人人的关系。文学固然要受到道德的制约和影响,但另一方面,文学同样会以特殊的力量反作用于道德,换句话说,文学本身就具有独特的道德功能。因此本文即将着眼于道德教化审美层面实现的理论研究与实证分析,主要针对文学形式与道德精神二者的本质相关性,从二者的内涵与互动性方面深入展开对道德教化和文学价值的思考。论文将主要探讨以下方面的问题:道德教化本质,文学的内涵、文学的价值及其在社会体系结构中的位置;文学对社会伦理道德的作用、功能的理论论证;文学道德教化的实现途径与实践过程;加强文学道德责任建设,改进道德教化,建设社会伦理道德的现状等。其中,后三者为论文重点。论文综合运用理论论证和实证分析,通过对历史与现实的整合,将文学道德教化规定为文学必然也是应然的对于伦理道德建设的责任担当,既有利于人们对道德教化形而上的理解,不做抽象的玄论,也是希望通过对文学道德教化的具体落实进入深入到形而下的感性生活层面。并通过历史的追问、中外的比较,挖掘出传统教化的病根。论文的理论结论是:文学在深层的机理功能上具有对社会伦理道德传承、建构、维持作用;论文的现实结论是:既不能忽视建构在伦理与道德基础上的种种文学现象的阐释,应加强文学自身伦理道德建设和提高社会成员的道德素养,要更好地加强发挥文学对社会伦理道德的建设作用;同时还要反过来认识伦理背景中的文学,即不能简单地用某种道德标准去判断文学的道德价值,或用某种道德观念去对文学进行褒扬或批判,这也就是说作为一种精神现象,文学固然要受到道德的制约和影响,但另一方面,文学同样会以特殊的力量反作用于道德,即文学具有独特的伦理功能,这是研究不应忽略的。本论文将共由六章组成。全文的前言,将主要揭示论文的缘起、研究内容、研究方法,同时还将结合当前研究现状,展示论文主要命题与思考,提出了“文学理应承担伦理道德建设的责任担当”的中心命题,力图沟通审美和道德两个领域,从本源上论证二者的内在统一性,从而与习惯意义上的“文学与道德对立的理解模式”区分开来。第一章、第二章则分别就文学的本质、起源、价值、意义、创作原则以及道德本质、教化内涵、道德教化实施路径、具体表征等出发,系统分析了文学本源性与道德教化之间的内在联系。第三章则针对文学道德教化的实质与内涵进一步展开较为详细、透辟的理论剖析。第四章则结合中西思想史与文学创作史,系统地分析文学道德教化的文化基础与价值基础,探讨如何运用道德教化的理论来分析和评价文学的内在价值,同时也在实践应用层面进一步揭示出文学道德教化的深刻内涵。第五章试图将审美本源性和道德本源性的探讨直接联系起来,通过对美与善二者的联系与区别进行学理的分析和说明,深入文学道德教化的有机联系。第六章则是文学道德教化的目的论的思考,本章将结合当前伦理道德现状与文学创作负面影响,再次强调文学为社会道德建设应当承担应有的责任提供思想依据,也对作家的价值取向形成了基本的美学规定。
李诠林[10]（2006）在《台湾现代文学史稿（1923-1949）》文中提出台湾现代文学作品的语言载体有汉语文言、国语（白话）、方言（客家语、闽南语、台湾少数民族语言）和日语等多种样态。本文尝试从文本创译用语的角度构建台湾现代文学史，运用社会语言学的方法研究台湾现代文学进程中的独特的语言转换现象。 本文以语言转换为经脉，以台湾光复为界限，将台湾现代文学史分为台湾现代文学史的日据时段（1923．1．1-1945．8．15）和光复初期台湾现代文学（1945．8．16-1949．5．20）两个大部分（上下篇）进行论述；其中日据时段部分又分为两个小阶段（1937年6月日据当局废止台湾中文报刊及报刊汉文栏之前与其后）。并按文学本体与文学外围文化及两者的融混共生形态（主要表现为文艺论争）将两个大部分（上下篇）分别划分为文学外围书写、文学的内部考察、文学内外的纠葛缠绕三个论述角度与层次。 文学外围的社会制度等文学的周边文化关系和外围书写（如流散写作）是台湾现代文学史不可或缺的有机组成部分，映摄着台湾现代文学的中华文化意涵。 文学内部的边缘书写（如女性文学、地下写作、民间写作等）、语言转换（如中——日文间的转换、文言——国语间的转换、方言——文言及方言——国语间的转换等）、文化隐喻（如叙事结构的隐喻、人物形象的隐喻、背景的隐喻等）则显示了台湾文学追求进步、坚守中华文化的韧性抗争精神。 日据时段的文艺论争与光复初期的文艺论议组成了文学外围事象与文学内部事象沟通的桥梁，实时控导着台湾现代文学的中华文化本质发展方向。 经过对台湾现代文学史上的文学周边文化、作家作品及文学流派、文学思潮等的全方位扫描，本文认为，边缘书写、语言转换、文化隐喻，以及对中华文化的坚韧持守是台湾现代文学史最具规律性的文学现象。
二、儒家思想对陈嘉庚的影响管窥——以陈嘉庚研读和“发挥”《三国演义》为视角（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、儒家思想对陈嘉庚的影响管窥——以陈嘉庚研读和“发挥”《三国演义》为视角（论文提纲范文）
（1）中国传统武德思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 相关文献研究综述 |
| 1.2.1 武德史料研究 |
| 1.2.2 武德现状研究 |
| 1.3 分析思路与研究方法 |
| 1.3.1 分析思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新及不足之处 |
| 1.4.1 本选题的创新之处 |
| 1.4.2 本选题的不足之处 |
| 2 中国传统武德思想的内涵解读 |
| 2.1 武德概念的缘起 |
| 2.1.1 武德概念的萌芽 |
| 2.1.2 武德概念的形成 |
| 2.1.3 武德概念的分化 |
| 2.2 传统武德的内涵 |
| 2.2.1 “武德”释义 |
| 2.2.2 传统武德的内涵 |
| 2.3 传统武德的思想实质 |
| 2.3.1 武德是一种非强制性的道德自觉 |
| 2.3.2 武德是一种特殊的道德行为规范 |
| 2.3.3 武德是一种独特的精神文化 |
| 3 中国传统武德思想的演进历程 |
| 3.1 先秦时期武德思想 |
| 3.1.1 西周时期的“尚礼”思想 |
| 3.1.2 春秋时期的“尚谋”思想 |
| 3.1.3 战国时期的“尚侠”思想 |
| 3.2 盛唐时期武德思想 |
| 3.2.1 “以武壮志”的兴国思想 |
| 3.2.2 “以武立志”的治国思想 |
| 3.2.3 “以武言志”的爱国思想 |
| 3.3 宋元时期武德思想 |
| 3.3.1 “崇文抑武”思想的形成 |
| 3.3.2 民间结社与社约社规的形成 |
| 3.3.3 民间武艺表演的娱乐化趋向 |
| 3.3.4 武艺审美思想的伦理变迁 |
| 3.4 明清时期武德思想 |
| 3.4.1 兵家思想对武德思想的贡献 |
| 3.4.2 秘密结社与门规戒律的兴起 |
| 3.4.3 武侠小说中侠者形象的塑造 |
| 3.4.4 镖局和镖师们的镖行天下 |
| 3.5 民国之后的武德思想 |
| 4 中国传统武德思想流派及特征:以少林和武当为例 |
| 4.1 修禅悟道——佛教文化与少林武德 |
| 4.1.1 少林功夫与中原文化 |
| 4.1.2 佛教禅宗与少林戒约 |
| 4.1.3 禅拳合一的少林武德 |
| 4.1.4 少林武德思想特征 |
| 4.2 养生修道——道家文化与武当武德 |
| 4.2.1 武当武术与武当文化 |
| 4.2.2 武当道教与养生 |
| 4.2.3 道家思想与武当武德 |
| 4.2.4 武当武德思想特征 |
| 5 中国传统武德思想的历史价值与转化 |
| 5.1 中国传统武德思想的历史进步性 |
| 5.1.1 仁爱为本的伦理核心 |
| 5.1.2 贵义轻利的价值导向 |
| 5.1.3 尊师重道的礼教风尚 |
| 5.1.4 忠诚守信的精神气节 |
| 5.2 中国传统武德思想的历史局限性 |
| 5.2.1 传统武德思想的封闭性 |
| 5.2.2 传统武德思想的神秘性 |
| 5.2.3 传统武德思想的虚幻性 |
| 5.3 中国传统武德思想的创造性转化 |
| 5.3.1 仁勇结合的武德境界 |
| 5.3.2 内外相应的武德呈现 |
| 5.3.3 古今相继的武德传承 |
| 5.3.4 真善相随的武德追求 |
| 6 中国传统武德思想对当代思想政治教育的启示 |
| 6.1 丰富思想政治教育的时代内容 |
| 6.1.1 刚健有为,自强不息的进取精神 |
| 6.1.2 厚德载物,贵和尚中的包容精神 |
| 6.1.3 内外兼修,知行合一的实践精神 |
| 6.1.4 天人合一,和谐共生的合作精神 |
| 6.2 创新思想政治教育的文化载体 |
| 6.2.1 武舞同源,发挥以舞演武的亲和力 |
| 6.2.2 武书同构,利用以笔论武的影响力 |
| 6.2.3 文以载道,提升以文会武的传播力 |
| 6.3 发挥思想政治教育的道德优势 |
| 6.3.1 健全人格,提高个体修养 |
| 6.3.2 注重礼仪,增进社会和谐 |
| 6.3.3 传承文明,振奋民族精神 |
| 6.4 构筑思想政治教育的融入路径 |
| 6.4.1 建立践行传统武德思想的长效机制 |
| 6.4.2 营造崇尚传统武德思想的校园环境 |
| 6.4.3 创编体现传统武德思想的教材体系 |
| 6.4.4 探索融入传统武德思想的课堂实践 |
| 6.5 拓宽思想政治教育的国际视野 |
| 6.5.1 展示中华优秀文化国际形象 |
| 6.5.2 连接国际交往的共享通道 |
| 6.5.3 增强中国特色社会主义文化自信 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 读博期间主要研究成果 |
（2）沈从文服饰思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 当代服装史研究视域的转换 |
| 1.1.2 沈从文服饰研究在人类文化史上的价值 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 相关概念界定 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 国内 |
| 1.4.2 国外 |
| 1.5 研究方法与内容框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 内容框架 |
| 第2章 时代背景与文化人生 |
| 2.1 生平简介 |
| 2.2 时代背景 |
| 2.2.1 维新变法与五四运动激发了沈从文的救国热情 |
| 2.2.2 新文化运动促进沈从文创作的民本思想 |
| 2.3 文化人生 |
| 2.3.1 文化觉醒 |
| 2.3.2 沈从文的文化抉择 |
| 2.3.3 西南联大期间深层的文化积淀 |
| 2.3.4 新中国成立初沈从文对政治、历史与文化的思考 |
| 2.3.5 政治变迁与政权更迭成就了沈从文服饰研究道路 |
| 2.4 文化人生之总结 |
| 第3章 沈从文服饰研究主要成果及其特征 |
| 3.1 服饰研究类 |
| 3.1.1 《中国古代服饰研究》的内容及特征 |
| 3.1.2 《中国丝绸图案》内容及特征 |
| 3.1.3 《花花朵朵,坛坛罐罐》《龙凤艺术》内容及特征 |
| 3.2 《织绣染缬与服饰》内容及特征 |
| 3.3 纺织服饰陈列展示内容及特征 |
| 第4章 沈从文服饰文化思想 |
| 4.1 服饰与文化 |
| 4.2 服饰物质文化思想 |
| 4.3 服饰社会文化思想 |
| 4.4 服饰精神文化思想 |
| 4.4.1 民族服饰观 |
| 4.4.2 服制度文化观 |
| 4.4.3 服饰民俗文化观 |
| 4.5 背景及价值意义 |
| 第5章 沈从文服饰审美思想 |
| 5.1 服饰与审美 |
| 5.2 服饰审美思想的生发 |
| 5.3 服饰审美思想的表征 |
| 5.3.1 服饰物质之美 |
| 5.3.2 服饰技术之美 |
| 5.3.3 服饰精神之美 |
| 第6章 纺织服饰陈列与展示思想 |
| 6.1 由崇尚转向展示 |
| 6.2 陈列展示与文化“实践” |
| 6.3 博物馆教育场域 |
| 6.4 纺织服饰陈列展示宗旨 |
| 第7章 沈从文服饰美育思想 |
| 7.1 服饰美育思想的萌发 |
| 7.2 服饰美育观 |
| 7.2.1 服饰美育“心育论” |
| 7.2.2 服饰对文明“生命”的启迪 |
| 7.2.3 服饰对“人性”的感化 |
| 7.3 服饰美育方法论 |
| 第8章 思想渊源及价值 |
| 8.1 沈从文服饰思想渊源 |
| 8.1.1 爱与美的哲学思考 |
| 8.1.2 服饰是历史的符号 |
| 8.1.3 沈从文服饰思想与文学的关系 |
| 8.1.4 思想对方法的影响 |
| 8.1.5 《中国古代服饰研究》与其它着录的关联 |
| 8.2 沈从文服饰思想的价值 |
| 8.2.1 思想史价值 |
| 8.2.2 社会影响 |
| 8.2.3 学术价值 |
| 第9章 结论 |
| 9.1 比较与思考 |
| 9.1.1 与原田淑人的比较 |
| 9.1.2 与彼得?伯克的比较 |
| 9.2 沈从文服饰思想的不足 |
| 参考文献 |
| 附录 A 沈从文纺织服饰类着作部分书影 |
| 附录 B 文章图录来源说明 |
| 附录 C 博士期间科研成果 |
| 致谢 |
（3）民主革命时期中国共产党儒家文化观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 二、概念界定 |
| （一）儒家文化 |
| （二）儒家文化观 |
| 三、研究述评 |
| （一）国外研究现状 |
| （二）国内研究现状 |
| （三）研究薄弱点 |
| 四、研究思路、方法、创新 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| （三）研究创新 |
| 第一章 民主革命时期中国共产党儒家文化观的产生 |
| 一、儒家文化观产生于半殖民地半封建社会 |
| （一）近代中国民族危机与社会危机的困境 |
| （二）共产党人对民族危机的认识 |
| （三）共产党人对社会危机的认识 |
| 二、儒家文化观深受传统文化两面性影响 |
| （一）儒家文化千年发展的积淀 |
| （二）近代“尊孔复古”思潮的逆动 |
| （三）共产党人对儒家文化的认识 |
| 三、儒家文化观有赖马克思主义理论引导 |
| （一）新文化运动中科学与民主的启蒙 |
| （二）马克思主义早期传播的洗礼影响 |
| （三）马克思主义经典作家统文化观的理论基础 |
| 本章小结 |
| 第二章 民主革命时期中国共产党儒家文化观的发展历程 |
| 一、儒家文化观的孕育阶段（1921—1927） |
| （一）共产党人积极批判儒家文化 |
| （二）儒家文化观孕育的影响因素 |
| （三）孕育阶段儒家文化观的基本特点 |
| 二、儒家文化观的雏形阶段（1927—1938） |
| （一）共产党人选择运用儒家文化 |
| （二）儒家文化观雏形的推动因素 |
| （三）雏形阶段儒家文化观的基本特点 |
| 三、儒家文化观的发展阶段（1938—1949） |
| （一）共产党人批判继承儒家文化 |
| （二）儒家文化观发展的条件因素 |
| （三）发展阶段儒家文化观的基本特点 |
| 本章小结 |
| 第三章 民主革命时期中国共产党对儒家文化的批判认识 |
| 一、正视马克思主义与儒家文化的冲突 |
| （一）批判封建专制主义腐朽性 |
| （二）揭露平均主义落后性 |
| （三）认清道德主义空想性 |
| 二、打破儒家旧礼教对革命的桎梏 |
| （一）“孔子”与封建帝制存在关联 |
| （二）儒家旧礼教束缚人性 |
| （三）反对婢妾制度下的“小老婆”问题 |
| （四）宗法观念对党的组织建设起到阻碍 |
| 三、摒弃儒家教育思想中的糟粕 |
| （一）认识过时的教学内容 |
| （二）反对教条化的八股文 |
| （三）批判对生产劳动的忽视 |
| （四）改造传统私塾教育形式 |
| 四、批判反动者对儒家文化的曲解利用 |
| （一）批判日本殖民者借“孔子”的文化侵略 |
| （二）批判国民党机械复归儒家文化 |
| 本章小结 |
| 第四章 民主革命时期中国共产党对儒家文化的继承发展 |
| 一、对儒家哲学问题的研究 |
| （一）对“名实”问题的肯定及改进 |
| （二）对“知行”问题的研究及转化 |
| （三）对“中庸”问题的认可及批判 |
| （四）对“义利”问题的厘定及超越 |
| 二、对儒家政治伦理的解构 |
| （一）对理想诉求“大同”的批判思考 |
| （二）对价值内核“仁”的诠释扬弃 |
| （三）对规范之本“礼”的发掘认识 |
| （四）对治世之道“修身”的深化理解 |
| 三、对儒家教育思想的借鉴 |
| （一）对教师与学生定位的审视 |
| （二）对教师教法的继承发扬 |
| （三）对学习经验的肯定吸取 |
| 本章小结 |
| 第五章 民主革命时期中国共产党与儒家文化关系的分析认识 |
| 一、马克思主义与儒家文化的融合发展 |
| （一）借儒家文化推动马克思主义话语体系转化 |
| （二）马克思主义与儒家文化的结合及创新发展 |
| 二、革命实践对儒家文化的吸收转化 |
| （一）学习和转化儒家文化的合理内涵 |
| （二）儒家“仁爱”与坚持“杀降不武”的政策 |
| （三）仪式政治中对儒家祭礼的转化运用 |
| 三、党的建设汲取儒家文化因素 |
| （一）“实事求是”与反对空谈的领导作风 |
| （二）儒家“修身”与党员道德修养 |
| （三）“任人唯贤”与党的干部选拔运用 |
| （四）“闻者足戒”与注重党内批评的方法 |
| 本章小结 |
| 第六章 民主革命时期中国共产党与国民党儒家文化观的比较 |
| 一、关于政党与人民利益关系的比较 |
| （一）国民党的儒家文化观出发点是政党利益 |
| （二）共产党的儒家文化观把人民利益放到首位 |
| 二、关于儒家文化价值定位的比较 |
| （一）国民党高度重视儒家文化的价值 |
| （二）共产党“古为今用”中发挥儒家文化价值 |
| 三、关于传统文化与意识形态关系的比较 |
| （一）孙中山借儒家文化发展三民主义 |
| （二）蒋介石尊孔重儒中推动三民主义儒学化 |
| （三）共产党注重马克思主义与儒家文化相结合 |
| 四、关于批判与继承关系的比较 |
| （一）国民党对儒家文化的吸收缺乏阶级分析 |
| （二）共产党坚持阶级分析中批判继承儒家文化 |
| 本章小结 |
| 第七章 对民主革命时期中国共产党儒家文化观的评析 |
| 一、党的儒家文化观的历史定位 |
| （一）对马克思主义中国化的意义 |
| （二）对革命实践的意义 |
| （三）对党的建设的意义 |
| 二、党的儒家文化观的历史局限 |
| （一）党的儒家文化观具有内隐性 |
| （二）党的儒家文化观深度存在不足 |
| 三、党的儒家文化观研究的现实启示 |
| （一）坚持马克思主义为指导 |
| （二）掌握对待儒家文化的科学方法 |
| （三）正确认识儒家文化的合理内涵 |
| （四）推动马克思主义与儒家文化的融合 |
| （五）重视党的建设中的儒家文化因素 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的学术成果 |
（4）明代青州府作家研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章、绪论 |
| 第一节、明代青州府作家研究的现状分析及研究目的 |
| 一、地域文学研究 |
| 二、明代青州府作家研究现状 |
| 三、研究目的及创新点 |
| 第二节、本文若干问题的说明 |
| 一、青州府的概念 |
| 二、研究分期问题 |
| 三、作家占籍问题 |
| 四、作家的概念 |
| 第三节、明代青州府文学生成机制 |
| 一、海岱名都—青州的历史沿革 |
| 二、两京通衢—明代青州府的地理经济 |
| 三、崇文谦退—明代青州府的文化状况 |
| 第二章、明前期青州府作家 |
| 第一节、江北状元—马愉 |
| 一、生平述略 |
| 二、文学思想与交友 |
| 三、诗文特色：典雅中正 |
| 第二节、东刘先生—刘珝 |
| 一、生平述略 |
| 二、文学思想 |
| 三、诗文特色：率意为之 |
| 附：刘鈗、刘澄甫、刘渊甫、刘庚 |
| 第三节、其他作家 |
| 一、夏云英（女） |
| 二、秦纮 |
| 三、杨光溥 |
| 第三章、明中期青州府作家 |
| 第一节、明中期青州府文学发展概述 |
| 第二节、海岱之风 |
| 一、海岱之缘起 |
| 二、海岱之情韵 |
| 三、海岱之地位 |
| 第三节、乐安俊杰—李舜臣 |
| 一、生平述略 |
| 二、文学观念：文不蹈袭 |
| 三、诗文特色：专崇风味 |
| 附：黄祯 |
| 第四节 临朐四冯 |
| 一、家族渊源 |
| 二、冯惟健：大气磅礴 |
| 三、冯惟重：清新刚健 |
| 四、冯惟讷：华整可观 |
| 五、冯惟敏：才气纵横 |
| 第五节、大放异彩—杨应奎、丁彩、冯惟敏的散曲创作 |
| 一、杨应奎 |
| 二、丁彩 |
| 三、曲中辛弃疾—冯惟敏 |
| 第六节、其他作家 |
| 一、宋延年 |
| 二、迟凤翔、石茂华、陈梦鹤 |
| 第四章、明后期青州府作家 |
| 第一节、宗伯之声—冯琦 |
| 一、生平述略 |
| 二、文学观念：诗以抒情，文以貌事 |
| 三、诗文特色：以情取胜 |
| 第二节、公家二才—公鼐、公鼒 |
| 一、科举世家 |
| 二、诗坛巨擘—公鼐 |
| 三、公家俊秀—公鼒 |
| 第三节、清介之士—钟羽正 |
| 一、生平述略 |
| 二、交友活动 |
| 三、诗文特色：笔力雄健 |
| 第四节、万历状元—赵秉忠 |
| 一、生平述略 |
| 二、观念与交友 |
| 三、诗歌特色：风格多样 |
| 第五节、晚霞余晖—薛岗、丁惟恕、孙峡峰的散曲创作 |
| 一、薛岗 |
| 二、丁惟恕 |
| 三、孙峡峰 |
| 第六节、其他作家 |
| 一、东武西社 |
| 二、张焕、崔贯、冯珣、周若水、纪映淮（女）、李中行 |
| 第五章、明末清初青州府作家 |
| 第一节、忠烈之士 |
| 一、来仪 |
| 二、徐振芳 |
| 三、高名衡 |
| 四、王衮 |
| 第二节、狂野之人 |
| 一、王若之 |
| 二、傅国 |
| 三、成勇 |
| 第三节、仕清之士 |
| 一、刘翼明 |
| 二、刘正宗 |
| 第四节、旷世奇才—丁耀亢 |
| 一、生平述略 |
| 二、思想观念 |
| 三、诗歌特色：激楚之音 |
| 四、戏剧 |
| 五、小说《续金瓶梅》 |
| 第五节、其他作家 |
| 一、诸城十老 |
| 二、邱石常、窦长琰 |
| 第六章、家族作家 |
| 第一节、衡藩作家 |
| 一、朱佑楎 |
| 二、朱厚煐 |
| 三、朱载玺 |
| 四、朱慈僽 |
| 第二节、其他家族 |
| 一、临朐冯氏 |
| 二、诸城丁氏 |
| 三、诸城臧氏 |
| 四、安丘刘氏 |
| 五、诸城邱氏 |
| 六、安丘马氏 |
| 结语:明代青州府文学特色 |
| 附录一：青州府作家小传 |
| 附录二： 明代青州府作家别集叙录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）爱国侨领陈嘉庚国家统一观及其当代启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 选题理由及研究意义 |
| (二) 研究进展及存在问题 |
| (三) 研究方法与创新之处 |
| 一、陈嘉庚国家统一观形成的社会历史条件 |
| (一) 爱国主义精神传统的深刻熏陶 |
| (二) 社会现实和华侨境遇的强烈刺激 |
| (三) 三民主义思想的重要影响 |
| 二、陈嘉庚国家统一观的主要内容 |
| (一) 对民族、领土、政权、主权等基本问题的总体认识 |
| (二) 对帝国主义侵略和大国干涉行径的坚决反对 |
| (三) 对解决台湾问题、实现祖国统一的明确主张 |
| 三、陈嘉庚国家统一观的主要特点 |
| (一) 显而易见的继承性 |
| (二) 极其鲜明的创新性 |
| (三) 不可避免的局限性 |
| 四、陈嘉庚国家统一观的当代启示 |
| (一) 努力发挥侨胞在国家统一中的桥梁和纽带作用 |
| (二) 着力加强海防建设,全面增强国防实力,保障和平发展 |
| (三) 全力推进祖国统一,实现中华民族的伟大复兴 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| (一) 陈嘉庚简介 |
| (二) 陈嘉庚年表 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文及参加科研情况 |
（6）人格意象——近代嘉庚校园风景营造思想探析（论文提纲范文）
| 1、国际人格与异域风景的借鉴意识 |
| 2、中华人格与民族风景的复兴精神 |
| 3、闽南人格与乡土风景的传承情结 |
（7）“统一战线”政策下的“整合” ——1951年的新中国“文艺界”研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 选题缘起 |
| 绪论 "统一战线"政策下的"整合"——新中国"文艺界"作为观察视点 |
| 第一节 "统一战线"政策的历史轨迹及经验 |
| 第二节 1949至1951年新中国"文艺界"描述的"关键词" |
| 第三节 "文坛霸权主义"的文学格局与《"文艺讲话"》的"裂缝"——1949至1951年中国“文艺界”的总体观照 |
| 第四节 1951年:考察新中国"文艺界"整合的关键年份 |
| 第一章 培养新文艺工作者的"实验"——中央文学研究所1951年开学的前前后后 |
| 第一节 新中国建国前文艺学校建构的"历史经验" |
| 第二节 新中国初期文艺学校的"构想" |
| 第三节 中央文学研究所学员简况 |
| 第四节 "文艺学校"的体制化探索经验——微观考察中央文学研究所 |
| 第二章 宿命的召唤:1951年昆仑影业公司的"命运"——以电影《武训传》和《我们夫妇之间》批判为视角 |
| 第一节 电影经验总结的透视与新中国电影界的"统一战线"政策 |
| 第二节 新中国初期的电影格局与昆仑影业公司 |
| 第三节 私营电影业的新处境与昆仑影业公司的拍片——《武训传》和《我们夫妇之间》拍摄简况 |
| 第四节 批判声浪中私营电影业的"命运" |
| 第三章 "文艺建设丛书"与"新文学选集"的出版 |
| 第一节 "中国人民文艺丛书"的编辑出版与影响 |
| 第二节 "文艺建设丛书"的出版 |
| 第三节 "新文学选集"的出版 |
| 第四节 思想的"整合":两种丛书不同的命运走向——“文艺建设丛书”、“新文学选集”最终命运的考察 |
| 第四章 《毛泽东选集》第一卷出版与发行的"背后" |
| 第一节 《毛泽东选集》第一卷出版的"前奏曲" |
| 第二节 思想改造运动话语建构的"蓝本"——《毛泽东选集》第一卷出版 |
| 第三节 文艺界思想改造运动的"兴起"——全国文艺界文艺学习运动的"新动向" |
| 结束语 |
| 参考书目 |
| 博士期间发表论文情况 |
| 后记 |
（8）论陈嘉庚先生的慈善精神及其时代意义（论文提纲范文）
| 一、陈嘉庚先生慈善精神的现代特征与表现 |
| (一) 重教乐捐 |
| (二) 重义轻利 |
| (三) 重募重理 |
| 二、陈嘉庚慈善精神的思想基础 |
| 三、陈嘉庚慈善精神的时代意义及启示 |
（9）美是道德善的象征 ——文学道德教化论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究重点 |
| 第四节 研究方法 |
| 第一章 道德、教化、文学 |
| 第一节 道德与教化的含义 |
| 第二节 道德教化本质探析 |
| 第三节 道德教化的途径和载体 |
| 第四节 文学的本质与其道德教化传统 |
| 第二章 文学道德教化的内涵 |
| 第一节 文学道德教化的理论内涵 |
| 第二节 文学道德教化的实现基础 |
| 第三节 文学道德教化的具体表现 |
| 第四节 文学道德教化的功能分析 |
| 第五节 文学道德教化认知中的错位 |
| 第三章 文学道德教化的传统与实践 |
| 第一节 文学道德教化理论的历史溯源 |
| 第二节 中外文学道德教化的历史传统与实践 |
| 第三节 中外文学道德教化理论与实践的特质分析 |
| 第四章 文学道德教化之最终指向——美善相乐的美学特质 |
| 第一节 美与善的本质溯源 |
| 第二节 美与善的关系考察 |
| 第三节 美善相乐理论的历史考校 |
| 第四节 美与善的良性实践互动——“以善育美、借美立善” |
| 第五章 文学社会道德的担当与构建 |
| 第一节 当代社会道德建设背景 |
| 第二节 重建文学道德教化精神的重要意义 |
| 第三节 文学道德责任建设的担当与具体构建 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）台湾现代文学史稿（1923-1949）（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| 英文摘要 |
| 引论 |
| 一、本课题领域的学术史回顾 |
| 二、本课题研究的目的、意义 |
| 三、本课题拟采取的研究方法及可行性分析 |
| 四、本论文的基本结构及框架 |
| 上篇 台湾现代文学史的日据时段(1923.1.1-1945.8.15) |
| 第一编 文学的外围：周边文化中的边缘书写 |
| 第一章 日据时期台湾现代文学史背景 |
| 第一节 日据时期的台湾社会概况 |
| 第二节 文学社团、流派及与之关联的报刊 |
| 第三节 文学周边的中华文化民间薪传 |
| 第二章 离岛写作与归岸之响 |
| 第一节 概述 |
| 一、离岛写作——“流散美学”(Diaspora aesthetic)现象 |
| 二、陆、岛文化人的同声相应 |
| 第二节 离台内渡写作 |
| 一、台湾作家的内渡写作 |
| 二、民间书写的内渡 |
| 第三节 离台赴日写作 |
| 第四节 台湾作家及民间艺人在其他国家、地区的写作 |
| 第五节 岛外文化人的台湾题材写作及对台交流 |
| 第一编小结 映摄中华文化意涵的台湾现代文学外围书写 |
| 第二编 文学的内部：语言暴政下的痛苦言说 |
| 第三章 日据时段的台湾现代文言作品 |
| 第一节 概述 |
| 一、文言诗歌发展脉络 |
| 二、文言散文发展脉络 |
| 三、文言小说、戏剧等的产生与发展 |
| 四、文言楹联 |
| 第二节 赖和与陈虚谷、杨守愚等人的文言创作 |
| 第三节 吴浊流与叶荣钟等人的文言创作 |
| 第四节 连横等人的文言创作 |
| 一、连横、洪弃生、林幼春、胡殿鹏 |
| 二、王松、施天鹤 |
| 三、蔡惠如、谢星楼、庄嵩、张汉、黄赞钧、黄水沛 |
| 第五节 石中英、黄金川等女性文言诗人 |
| 第四章 日据时段的国语(白话)文学 |
| 第一节 概述 |
| 一、国语(白话)文学生长脉络 |
| 二、国语(白话)新诗源流 |
| 三、国语(白话)小说创作 |
| 四、国语(白话)散文创作 |
| 五、戏剧、文学评论等其它国语(白话)文学形式 |
| 第二节 赖和、杨守愚、周定山等人的国语(白话)文学创作 |
| 第三节 张我军与杨云萍等人的国语(白话)文学创作 |
| 第四节 吴漫沙等人的通俗国语(白话)文学创作 |
| 第五章 日据时段的台湾现代日语文学 |
| 第一节 概述 |
| 一、日语诗歌创作发展脉络 |
| 二、日语小说创作发展脉络 |
| 三、日语散文、戏剧等其它文学形式发展脉络 |
| 第二节 杨逵、吕赫若、龙瑛宗、张文环、翁闹等人的日语作品 |
| 第三节 杨炽昌、张彦勋、吴新荣、王白渊、陈奇云等日语诗人 |
| 第四节 吴浊流、叶荣钟、杨云萍等人的日语创作 |
| 第五节 女性作家及其日语通俗文学创作 |
| 第六章 日据时段的台湾现代方言文学 |
| 第一节 概述 |
| 一、台湾方言之源流及其分布概况 |
| 二、方言歌诗、口传民间故事、传说、谜猜等民间文学形式发展脉络 |
| 三、方言小说发展脉络 |
| 四、方言戏曲、散文、戏剧及其他文学形式发展脉络 |
| 五、闽南语流行歌 |
| 第二节 方言歌谣(含少数民族的歌诗) |
| 第三节 闽南语流行歌、报告文学等通俗文学创作 |
| 第四节 台湾民间方言戏曲 |
| 一、日据时段台湾现代民间方言戏曲的发展 |
| 二、歌仔和歌仔册 |
| 三、歌仔册个案抽样析赏——《金快运河记新歌》 |
| 第七章 日据时段的台湾现代翻译文学 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 张我军的日文中译 |
| 第三节 黄宗葵、刘顽椿、吴守礼等的中文日译 |
| 第二编小结：语言转换、文化隐喻与韧性抗争 |
| 第三编 文学内外的纠葛 |
| 第八章 各种文艺思想的交锋 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 新旧文学论战沿革及意义 |
| 第三节 乡土文学和台湾话文论战沿革及意义 |
| 第四节 大众及左翼文艺的倡导 |
| 第五节 台湾作家与来台日本人的文学论战 |
| 下篇 光复初期台湾现代文学(1945.8.16-1949.5) |
| 第一编 文学的外围：光复之喜与恶政之怨 |
| 第九章 光复初期台湾现代文学史背景 |
| 第一节 光复初期的台湾社会概况 |
| 第二节 光复初期的台湾文学社团与相关报刊 |
| 第三节 融汇于中华文化主流的光复初期台湾文学周边文化 |
| 第十章 彼岸之念与此岸之思 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 在大陆的台湾文化人和在台湾的大陆文化人 |
| 一、台湾文化人在大陆 |
| 二、大陆文化人在台湾 |
| 第三节 范泉、《文艺春秋》与光复初期台湾现代文学之关联 |
| 第一编小结：光复初期庶民写作和官方意识形态：融合—分流—交织 |
| 第二编 文学的内部：回归的欢喜与转换的阵痛 |
| 第十一章 光复初期台湾文言文学 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 光复初期台湾现代文言诗歌 |
| 第三节 光复初期台湾现代文言散文 |
| 第十二章 光复初期国语(白话)文学 |
| 第一节 概述：光复初期国语(白话)文学的复苏 |
| 一、创作用语由日文向中文转换的困难与适应 |
| 二、两岸国语(白话)文学的汇流 |
| 三、光复初期国语(白话)文学创作概况 |
| 第二节 光复初期的国语运动 |
| 第三节 光复初期的国语(白话)小说家 |
| 一、钟理和 |
| 二、吕赫若、周青 |
| 三、欧坦生和杨梦周的小说创作 |
| 第十三章 光复初期台湾日语文学 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 光复初期的日语小说创作 |
| 一、吴浊流 |
| 二、杨逵等小说作家 |
| 第三节光复初期的日语诗歌创作 |
| 一、光复初期台湾女性作家的日语诗歌 |
| 二、陈千武及银铃会诸诗人的日语诗歌 |
| 第十四章 光复初期台湾方言文学 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 光复初期的闽南语流行歌 |
| 第十五章 光复初期台湾现代翻译文学 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 许寿裳、黎烈文等的翻译文学活动 |
| 下篇第二编小结：语言转换的艺术与中华民族身份的认同 |
| 第三编 文学内部的论议与文学外部的纷扰 |
| 第十六章 光复初期的文艺争鸣 |
| 第一节 光复初期文学论议的起因及其范围 |
| 第二节 关于台湾新文学诸问题的讨论 |
| 一、《新生报》“桥”副刊上关于台湾文学方向的论议 |
| 二、《台湾文化》对两岸新文学传统的兼容 |
| 三、论议的结果——促使两岸文学汇流的进步现实主义 |
| 结论 台湾现代文学：语言转换中的中华文化脉搏 |
| 参考文献 |
| 中文摘要 |
| 致谢 |
| 福建师范大学学位论文使用授权声明 |
四、儒家思想对陈嘉庚的影响管窥——以陈嘉庚研读和“发挥”《三国演义》为视角（论文参考文献）
- [1]中国传统武德思想研究[D]. 徐锋. 南京理工大学, 2020(01)
- [2]沈从文服饰思想研究[D]. 李艺. 武汉理工大学, 2018(08)
- [3]民主革命时期中国共产党儒家文化观研究[D]. 秦宁波. 山东师范大学, 2016(02)
- [4]明代青州府作家研究[D]. 张永恒. 上海师范大学, 2015(11)
- [5]爱国侨领陈嘉庚国家统一观及其当代启示[D]. 周其卫. 扬州大学, 2012(07)
- [6]人格意象——近代嘉庚校园风景营造思想探析[J]. 杨思声,肖大威. 古建园林技术, 2010(03)
- [7]“统一战线”政策下的“整合” ——1951年的新中国“文艺界”研究[D]. 袁洪权. 华东师范大学, 2010(11)
- [8]论陈嘉庚先生的慈善精神及其时代意义[J]. 邓玮. 集美大学学报(哲学社会科学版), 2010(01)
- [9]美是道德善的象征 ——文学道德教化论[D]. 周双丽. 复旦大学, 2009(10)
- [10]台湾现代文学史稿（1923-1949）[D]. 李诠林. 福建师范大学, 2006(01)