一、谈谈CS里的武器（论文文献综述）
王鑫[1]（2015）在《《当中国觉醒时，世界将会为之颤抖》翻译及报告》文中进行了进一步梳理Quand la Chine s’eveillera... le monde tremblera是法国作家阿兰·佩雷菲特的代表作品,由法国Fayard出版社于1973年出版,此书在法国的销量达到150万册,许多法国人都是通过此书对中国有了一个新的认识。书中佩雷菲特在谈论中国时,一方面非常重视历史史料,另一方面非常重视中国人自己的看法。他的可贵之处是从不人云亦云,不像许多西方舆论界的评论家那样用西方的标准来衡量中国的事,而是设身处地地替中国人想。在中国最困难时,他始终能坚持自己的看法,对中国的前途持非常乐观的态度。因为此书在法国有着巨大的影响,所以选择此书的目的是为了给研究国际关系、跨文化方面的学者提供借鉴,追根溯源、以史鉴今。所翻译的篇目为本书的第一章,这一章主要从介绍了毛泽东在建国后的治国才能和对中国革命的巨大影响。所涉及的内容主要有三大部分,第一部分是毛泽东在20世纪70年代的生活状态,第二部分是毛泽东农民革命理论的形成和影响,第三部分是毛泽东在红军长征中的巨大作用。在翻译过程中,为了使中国读者不产生隔离感和便于理解,对于文中涉及到西方文化的语句大多采用美国翻译理论家尤金·奈达的功能对等理论来进行翻译,希望能够得出既符合原文语义又体现原文写作风格的翻译。在翻译报告部分,重点论述了文中标题的翻译和矛盾修饰法的翻译,以及如何处理“回译”这一常见的翻译问题。另外,报告中还列举了若干长句的翻译,主要是探讨如何使描写自然环境的翻译更符合中文语境和翻译重复增词法的使用。
琳达·戴维斯,邹凤群[2]（2015）在《方舟风暴》文中研究表明序"假如有人能控制天气,会怎么样?"远在千里之外的I国,阿亚图拉嘲讽地哼了一声。"你以为有了几十亿美元,就成了上帝?这是异端邪说。""不是异端邪说。是技术。我能让老天下雨。我也能令雨停I上。我可以控制风暴的力量,让它变得更强。我能引来洪水。我能让山体滑坡,让家园尽毁。我可以让风暴横扫美国最高档的住宅区。""你打算利用天气发动‘圣战’?""我们要帮助他对付那些背弃他的人。他们肯定
冯丕红[3]（2014）在《道德承续论》文中提出人是道德承续中的理性存在,道德承续是全球性伦理现象,生活世界不能没有道德承续。道德承续指的是在同一民族共同体中,人们立足于当下,以所处时代的需求和价值取向为标准,对历史上或前人留下来的伦理道德精神、价值、理念、规范等资源进行评估、选择并以批判继承的方式进行创造性转化（换）,以为人的发展和完善服务的过程。它既是道德生态中的客观现象,也是人的主观实践行为。道德承续不会无缘无故的发生,道德生态中的道德传统、道德基因、道德教育以及道德堕距都与之有着千丝万缕的联系：道德传统是道德承续发生的背景,道德基因是道德承续发生的基础,道德教育是道德承续发生的保障,道德堕距是道德承续发生的动因。道德承续的发生过程按顺序可以分为四个阶段：首先,审查并明晰道德生态要求；其次,选择并评估伦理道德遗产（主要是道德传统）；再次,提炼并复制道德基因；最后,结合生态要求赋予道德基因以时代精神。该过程具有三个基本特征：以人为本是道德承续的价值旨归；承启超越是道德承续对象蜕变表现出的特征；道德承续具有明确的目标、完整的要素和系统的运行机制,本身具有完备性。道德生态对道德承续影响深远,道德承续只有在道德生态之中才能被准确、全面、客观地认识和把握。所谓的道德生态指的是道德与政治、经济等其他平等的多元因子构成的一个具有内在关联性、整体性、共生互动性、自我生长性、开放性和具体性的有机体系。以是否平衡或者自足为依据,道德生态可以分为自足型道德生态和失衡型道德生态两类。自足型道德生态是诸元构成因子之间能够彼此配合、相互协调,总体上趋于平衡或自足的道德生态。失衡型道德生态是诸元构成因子之间互相挚肘或者彼此脱离,总体上不具有平衡性或自足性的道德生态。对于一个民族而言,其历史发展每当处于平滑稳定期的时候,其所对应的道德生态基本上都是自足型的道德生态,其历史发展每当处于转折过渡时期的时候,其所对应的道德生态基本上都是失衡的道德生态。在自足型的道德生态中,道德承续主要体现为客观的伦理现象,道德承续本身不成其为问题,无需过多的人为干预。在失衡型道德生态中,道德承续主要体现为主观的实践行为,道德承续问题突出,需要依循规律的人为干预。道德承续需遵循一定的原则、路径和方法。道德承续的原则从不同的方面可以进行不同概括,我们不能够也没必要一一穷尽,但正视道德生态运行规律、批判继承伦理道德遗产、以人的完善和发展为价值取向无疑是最基本的；某一民族共同体在日常生活中通常会形成一些对伦理道德遗产进行批判继承以为当下所用的稳定的载体或者渠道,这些载体或渠道其实就是道德承续的路径,家教家风、习俗社教以及宗教信仰是最常见、最基础的道德承续路径；遵循道德承续的原则并充分利用道德承续基本路径是道德承续的宏观方法,批判继承道德单元及其道德命题是道德承续的微观方法。在建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化的时代背景下,我国目前至未来一段时间道德建设是围绕着伦理道德文化传统及其再生展开的,道德承续作为一种道德建设的可能范式,可以助力未来中国道德建设。
崔民[4]（2013）在《正面打击(长篇小说连载)》文中研究说明刑警苏铁有个"假小子"一样的女儿,她是苏铁,也是一帮刑警弟兄们的心肝宝贝。在这些刑警的"熏陶"下,她过得很洒脱,迟到旷课、打架逞能,不仅是游戏厅里的"霸主",也成了同龄"小太保"们崇拜的偶像。面对这个桀骜不驯的女儿,苏铁有心管教,却力不从心。蹊跷的系列谋杀案已经使三个受害人丧命,苏铁和他的弟兄们却依然一筹莫展,深感"压力山大"。火上浇油的是,十多年前一起银行抢劫案的案犯越狱出逃。苏铁深知这起案件背后隐藏着一个惊人的秘密,这个秘密不但涉及女儿的身世,更是他刑警生涯的滑铁卢。但更令他意想不到的是,他自以为早已尘封的往事将无可避免地重见天日,他的女儿将成为凶残的对手报复他的工具,他们父女都将面临人生中最残酷的正面打击……
石茂明[5]（2004）在《跨国界苗族（Hmong人）研究》文中研究表明跨国族群（跨界族群）研究，是近些年来民族研究中的一个新兴领域，人类学、政治学、历史学与地理学等学科都对这个课题产生了浓厚的兴趣，涌现出了一些可喜的成果。而且，这个问题在政治实践中也受到越来越强烈的关注。但是，由于这方面的研究还处于初步阶段，成果多属概述性质，主要是介绍中国与他国之间跨国族群在他国的一些情况。专门地针对一个跨国族群或者一个专题展开深入细致的研究之成果并不多见；而且，更需要开展大量的、基于精细的田野工作的个案研究、专题研究，以实现理论提升。 跨国族群（跨界族群）的基本特征就是“一个族群、多国分布”。由于这样的特征，该领域的研究在理论和实践两方面均具有重要意义。在理论上，它对于我们探讨族群（或民族）与国家的理论关系，是一个极具学术价值的新取向。在实践上，它对于有关国际关系实践，对于国家的和平与发展、边境地区的稳定与安宁，对于族际关系的和睦共处，对于跨国的边境贸易和经济文化交流，对于跨国犯罪的防治等问题，具有重要的现实意义。 本课题以苗族的亚群Hmong人为研究对象，在理论方法上以田野调查与文献资料相结合，作者两度赴云南边境地区及其他地区进行田野工作和资料搜集，写作中作者努力实践人类学、历史学与政治学的跨学科、多角度的研究。书稿比较全面地论述了Hmong人的跨国界生存状况及相关问题，并以此为基点，对跨国族群相关理论问题做了探讨。作者希望通过这些努力，能够“以小见大”，为管窥族群与国家的理论关系提供一个全新而有益的视角。 全书稿总共约21万字，分为七章。 第一章为绪论，阐明了本文的术语体系、理论方法、学术意义，介绍了为此研究所做的田野调查和资料搜集工作，并回顾了国内外关于跨国族群和Hmong人的研究状况。 第二章具体探讨了跨国族群的理论。首先考察了相关概念的提出与争论，继之对跨国族群作了类型学研究、形成分析，最后讨论了由跨国族群引起的、或者与之相关的现实问题。 第三章研究Hmong人在苗族这个大群体中的位置，及其主要的社会文化特征。 第四章从几个历史个案着手，论述Hmong人作为跨国族群中国一侧的边民在全国的社会政治场景中、全球的殖民主义与反殖斗争体系中的角色演示与能动性。 第五章以国别为序，研究Hmong人在其跨界分布的几个东南亚国家—越南、老挝、泰国、缅甸的自然与社会背景、人口、分布、迁入移出、重大历史事件等。 第六章以专题的形式，细致探究跨界Hmong人的几个重要而又基础性的问题，一是族名族称问题，二是支系问题，三是姓氏家族问题，四是语言文字问题问题。 第七章结论，对全文的论述和观点做了总结。 本论文的贡献主要在于:第一，比较全面系统地梳理了跨国界Hmong人在跨居各国的基本情况、人口分布、历史渊源、迁入移出、政治参与等，对一些个案和专题做了比较细致的研究，比如他们作为中国边民参与反抗殖民主义的历史个案，参与中国近代政治和国家建设的历史，再比如他们的族名、支系、姓氏、语言文字等问题，纠正了此前学术界关于Hmong人的一些错误观点和说法。第二，本文力图通过跨国界Hmong人的事例，探讨“国家边界”与“族群边界”的互动、“国家”与“族群”的关系。作者认为，“国家”与“族群”二者之中，国家处于强势，族群处于弱势。国家对于各种资源享有强大的支配力量，这会影响到族群的内容、形式和认同，对于族群的边界、称谓、以及语言文化都会产生重大作用力。族群则具有能动性，其能动性体现为理性和非理性两方面，手段有 “合法”与“非法”或二者兼而有之。虽然就此所做的探讨只是初步的努力，还缺乏深入展开，但是它启示了一个新颖的理论视角，是进一步深入的理论分析的基础。
陈安宇[6]（2003）在《谈谈CS里的武器》文中指出 要说现在最流行的游戏,嘿嘿,除了星际、暗黑,当然就属CS了。CS是超爽的对战射击游戏,武器自然是最重要的了。今天在这里,我就说说武器。先说手枪吧!你可能认为沙鹰厉害,那你就大错特错了,其实,BII（也就是C下默认的枪）决不亚于沙鹰,它射速超快,准度也不错,威力
二、谈谈CS里的武器（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、谈谈CS里的武器（论文提纲范文）
（1）《当中国觉醒时，世界将会为之颤抖》翻译及报告（论文提纲范文）
| REMERCIMENTS |
| 法语摘要 |
| 摘要 |
| 第一部分 翻译部分 |
| Le texte originel/法文原文 |
| Le texte traduit/中文译文 |
| 第二部分 翻译报告(中文) |
| 1 文本及作者介绍 |
| 2 词汇层面的翻译 |
| 3 有关还原汉语词语的回译 |
| 4 长句的翻译 |
| 第三部分 翻译报告(法文) |
| 1 L'introduction du texte et de l'auteur |
| 2 La traduction lexicale |
| 3 La back-translation des mots chinois |
| 4 La traduction des phrases longues |
| 参考文献 |
（3）道德承续论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论：人是道德承续中的理性存在 |
| 1.1 道德承续作为伦理研究对象 |
| 1.1.1 道德与伦理的概念疏解 |
| 1.1.2 以道德承续为研究对象 |
| 1.2 人是道德承续中的理性存在 |
| 1.2.1 道德承续是全球性伦理现象 |
| 1.2.2 生活世界不能没有道德承续 |
| 1.2.3 人是道德承续中的理性存在 |
| 第2章 道德承续研究现状及其理论增长点 |
| 2.1 国外道德承续的研究资源与现状 |
| 2.2 我国道德承续研究的现状与问题 |
| 2.3 道德承续研究可能的理论增长点 |
| 2.4 道德承续的研究方法及思路架构 |
| 2.4.1 研究方法 |
| 2.4.2 思路结构 |
| 第3章 道德承续的内涵及其理论审视 |
| 3.1 道德承续的概念界定 |
| 3.1.1 道德承续概念的界定标准 |
| 3.1.2 道德承续的定义及其内涵 |
| 3.1.3 道德承续的相似概念辨析 |
| 3.1.4 道德承续对象及类型分析 |
| 3.2 道德承续的理论检视 |
| 3.2.1 道德不可承续论 |
| 3.2.2 道德可承续理论 |
| 第4章 道德承续的发生及其过程 |
| 4.1 道德传统是道德承续发生的背景 |
| 4.1.1 被贬斥的道德传统与高扬的传统道德 |
| 4.1.2 被构建的道德传统与构建的道德传统 |
| 4.1.3 道德传统是道德承续发生的起点归宿 |
| 4.2 道德基因是道德承续发生的基础 |
| 4.2.1 道德基因的概念内涵及其特征 |
| 4.2.2 道德生物基因与道德文化基因 |
| 4.2.3 道德单元、道德命题与道德基因 |
| 4.2.4 道德基因是道德承续发生的基础 |
| 4.3 道德教育是道德承续发生的保障 |
| 4.3.1 在道德承续中道德教育不可或阙 |
| 4.3.2 道德教育对道德承续有保障作用 |
| 4.4 道德堕距是道德承续发生的动因 |
| 4.4.1 道德堕距在道德生态变迁中产生 |
| 4.4.2 弥合道德堕距是道德承续的动因 |
| 4.5 道德承续的发生过程及基本特征 |
| 4.5.1 道德承续的发生过程 |
| 4.5.2 道德承续的基本特征 |
| 第5章 道德生态对道德承续的影响 |
| 5.1 道德生态对于道德承续探究的意义 |
| 5.2 道德生态的概念内涵及其类型分析 |
| 5.2.1 道德生态的概念界定及其内涵 |
| 5.2.2 道德生态的两种基本类型分析 |
| 5.3 自足型道德生态对道德承续的影响 |
| 5.3.1 自足型道德生态的特点 |
| 5.3.2 自足型道德生态对道德承续的影响 |
| 5.4 失衡型道德生态对道德承续的影响 |
| 5.4.1 失衡型道德生态的特点 |
| 5.4.2 失衡型道德生态对道德承续的影响 |
| 第6章 道德承续的原则、路径及其方法探究 |
| 6.1 道德承续的基本原则 |
| 6.1.1 正视道德生态运行规律 |
| 6.1.2 批判继承伦理道德遗产 |
| 6.1.3 以人的完善为价值取向 |
| 6.2 道德承续的主要路径 |
| 6.2.1 道德承续的家庭路径：家风家教 |
| 6.2.2 道德承续的社会路径：习俗社教 |
| 6.2.3 道德承续的宗教路径：宗教信仰 |
| 6.3 道德承续的一般方法 |
| 6.3.1 宏观方法：遵循规律与原则并利用主要路径 |
| 6.3.2 微观方法：道德单元及道德命题的批判继承 |
| 第7章 结语：道德承续作为中国道德建设的可能范式 |
| 7.1 告别传统之后中国道德建设的反思 |
| 7.2 道德承续助力未来的中国道德建设 |
| 7.3 道德承续作为可能的道德建设范式 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间主要的研究成果 |
| 致谢 |
（5）跨国界苗族（Hmong人）研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 引言 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 跨国族群的理论 |
| 第一节 概念的提出与术语的分歧 |
| 第二节 跨国族群的分类研究 |
| 第三节 跨国族群的形成 |
| 第四节 跨国族群问题 |
| 第三章 苗与Hmong |
| 第一节 苗族概要 |
| 第二节 Hmong人:苗族最大的支系 |
| 第四章 苗族Hmong人:作为中国边民 |
| 第一节 项从周抗法与项氏家族崛起 |
| 第二节 苗、瑶械斗 |
| 第三节 项朝宗的故事 |
| 第五章 东南亚大陆各国Hmong人(苗族) |
| 第一节 越南Hm(?)ng人 |
| 第二节 老挝Hmong人 |
| 第三节 泰国Hmong人 |
| 第四节 缅甸Hmong人 |
| 第六章 跨国界Hmong人(苗族)专题研究 |
| 第一节 跨国语境中的族称之争 |
| 第二节 各国Hmong人支系研究 |
| 第三节 Hmong人姓氏与语际书写 |
| 第四节 语言文字问题中的国家疆界 |
| 第七章 结语 |
四、谈谈CS里的武器（论文参考文献）
- [1]《当中国觉醒时，世界将会为之颤抖》翻译及报告[D]. 王鑫. 云南大学, 2015(09)
- [2]方舟风暴[J]. 琳达·戴维斯,邹凤群. 译林, 2015(03)
- [3]道德承续论[D]. 冯丕红. 中南大学, 2014(12)
- [4]正面打击(长篇小说连载)[J]. 崔民. 啄木鸟, 2013(01)
- [5]跨国界苗族（Hmong人）研究[D]. 石茂明. 中央民族大学, 2004(03)
- [6]谈谈CS里的武器[J]. 陈安宇. 少年电世界, 2003(01)