成就艺术人生——论艺术教育在学校教育中的重要性

一、成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性（论文文献综述）

张冰喻^[1]（2020）在《戏剧表演中的程式在训练和演出中的功能与应用》文中研究指明程式是演员获得表演技艺的重要手段,普遍应用在芭蕾、戏曲等传统表演艺术的教学和创作中。但在话剧影视的表演训练中却没有受到足够的重视,甚至在很大程度上被视为限制演员创造力的负面的存在。实际上程式从各个方面影响着话剧的表演创作,同样也是话剧演员习得技艺的重要方式。尤其是具有代表性的莎士比亚戏剧表演,不论是依靠程式提高演员工作效率的原初莎剧轮演剧团的演出机制,还是依照特定程式设立技术标准的现代莎剧演员的表演教学及创作,都很大程度上受益于程式——带有规律性的最基本表演元素的设计、选择及编排。从演员训练中“前表意”的基本功程式积累,到排练演出中“表意”的运用程式进行创作,不管是注重外部技巧、具有强烈形式感且高度凝聚的芭蕾、戏曲;还是贴近现实生活、注重演员内部心理技巧的现代话剧,都需要演员通过程式来学习表演技艺,利用程式来塑造舞台形象。我们不仅要强调程式对提高演员技艺所起的作用,还要重视表演程式的运用对界定演员的职业技能和道德规范所带来的积极意义。

刘昀^[2]（2020）在《基于艺术教育视角的高职院校校园文化建设》文中研究指明学校作为教授学生知识、培养学生品德的地方,要为学生打造一个良好的校园文化环境,让他们在学校期间能够受到良好的校园文化熏陶,成为一名合格且全面发展的毕业生。因此,高职院校校园文化建设十分重要,要通过转变传统的艺术教学观念、构建艺术教育课程体系、加强艺术教师队伍的建设,推动高职院校校园文化的建设,从而促进学生的全面发展。

李美慧^[3]（2019）在《艺术与人生的合流—探索艺术教育的重要性》文中提出探讨艺术与人生的合流,分析艺术教育的重要性,具有深化艺术与人生关系,促进艺术教育在人生中作用更好发挥的意义。本文探讨艺术对人生的积极作用,分析艺术与人类各个阶段生活的联系与艺术的影响,通过开发大脑潜能、发展思维情感、培养良好个性、真美注入心灵等作用的提出,体现艺术教育的重要性。

朱晏^[4]（2020）在《中国现代人生论美学的价值论研究》文中指出美反映着人的生存意义与生活状态,因而美是一种价值。中国美学以富有人生情韵与诗意生存为特征,有着深厚的人生论传统。20世纪上半叶以来,以王国维、梁启超等美学家吸收西方美学思想为开启,经过蔡元培、朱光潜、宗白华等人承续丰富,中西文化的交汇推动着中国人生美学传统的现代转型,创化发展出价值论意义上的中国现代人生论美学。价值论下的中国现代人生美学以情感为基质,贯通知、情、意的生命多极维度,把丰富的生命、广阔的人生纳入了研究的视野,从情感——价值论角度去重新审视作为现实个体的人的审美现象,揭示生命审美价值的特点。本文着重从中国现代人生美学的审美价值、道德价值、教育价值、文化价值、宗教价值等五个方面阐释其价值涵义,并与当代社会生活相联系,阐释在价值困境下中国现代人生美学的当代意义。第一章,本章第一节阐述了审美价值形态的重要特征就是以情感作为心理中介。情感在主客体统一、情景交融的审美活动中发挥着重要的中介作用。中国现代人生美学家们以情感开启融哲思、意趣为一体的艺术化生活篇章。本章还分别以意境、趣味、个性为主要审美范式,分节阐述王国维、宗白华从物我合一到生命价值的“意境”体悟,梁启超、周作人从人生价值到民俗真味的“趣味”范式,鲁迅、林语堂从个体生命价值张扬到真率性灵的“个性”表达,生动形象的表现了中国现代社会人们对于人生美学这一概念的独特理解。第二章,介绍了中国现代人生美学的道德价值承续中国美学美善相乐的传统,本章着重阐释蔡元培以公民道德教育为中坚的道德论和梁实秋人性是基础、理性是制约、道德是目的三位一体的古典主义道德理性。第三章,中国现代人生美学以美育为核心的教育价值开启现代理性启蒙,不仅有王国维、梁启超、蔡元培构建理想人格和理想社会的名士风范,更有以夏丐尊、朱光潜、朱自清、丰子恺“白马湖四友”以及叶圣陶为代表的春晖名师群,他们没有停留在“问题”与“主义”的理论论争,而是切实践行着社会文化启蒙和教育改革探索,体现出以平民启蒙为核心价值的平民文化特征。第四章,本章着重阐述中国现代人生美学从儒家的实用理性精神和道家的自然化境界中展现出其独特的文化价值。第五章,中国现代人生美学与禅宗释家美学在本质上都是追求生命自由的生命美学。本章着重阐述弘一法师“能使无情尽有情”的佛缘宗趣,丰子恺悲智双运的宗教哲思,吕凤子艺术止于美、人生止于善的价值自觉,这些都展现出中国现代人生美学独特的宗教价值。第六章则着重阐释价值困境下中国现代人生美学的当代意义:情感化的审美价值和道德价值融为一体有利于保持人性的“温度”、宗教价值的入世情怀唤醒人的主体意识、旨在人生关怀的文化价值和教育价值美化人的生活等。中国现代人生美学提供的审美价值、道德价值、教育价值、文化价值以及宗教价值,在引领社会价值观念、平稳社会心态、凝聚精神力量、促进社会和谐等方面发挥了重要的积极作用,为当代国人规范引导现实、重建价值观提供了重要的精神和文化资源。

白学海^[5]（2016）在《3-6岁儿童音乐教育变革的质性研究》文中研究表明音乐蕴含的是一个流变的、生生不息的、历史的、文化的多彩世界。它是儿童终身受益的精神源泉,儿童对音乐有着天生的喜爱。随着对音乐教育认识的不断深入,儿童期的音乐教育越来越受到人们的关注。人们期望通过音乐教育为儿童打开更为广阔的人生之门,但是面对多元的价值认识,人们基于此确定的行为取向标准则各有不同,使得音乐教育活动实际上成为各求所好的价值追求过程。随着科学技术的迅猛发展,音乐教育被“物化”:它视科学为准绳,轻视儿童的生命特性,过分强调音乐教育的价值就是为了占有更多显性的的音乐“知识”,掌握更高的音乐“技能”,教学重心偏向技能的传授和训练。生动活泼的个体生命间的精神交流变成了人对物的塑造和训练,音乐教育也因缺乏儿童的生命价值的滋养,成为获取功利的手段。而当音乐教育以“为艺术而艺术”的价值为导向时,音乐教育则易陷入唯美的泥沼,醉心于形式论的探索,从而肢解了人的音乐感觉,使得音乐教育价值要么卷入情感论的漩涡,要么游走于“形式与内容”之间。所以,音乐教育价值观的不同,左右着音乐教育的功能和目的,并在教与学的过程中体现出来,构成了儿童音乐教育实践过程的种种迷障,反复和摇摆,以及“非此即彼”的尴尬关系。因此,儿童音乐教育的危机归根结底是音乐教育价值的危机。而对当代异化的儿童音乐教育价值的反思、批判与重构,不仅是儿童音乐教育的“寻根”之路,也是回归儿童音乐教育本真的必由之路。研究者应采用批判反思的视角,以儿童音乐教育价值为研究的切入点,以儿童生命的成长、儿童幸福的“当下生活”和更为美好的“可能生活”为理据,以音乐教育本真回归为诉求,从宏观上构建儿童音乐教育的研究问题、研究思路及研究框架。上海作为中国的经济、文化中心之一,不仅是近现代中国社会变迁的一个缩影,也成为古今、中西、雅俗文化的交汇、共存之地。文化的多元、融合与冲突必然影响儿童音乐教育的价值取向,进而左右教育行为,出现不同的冲突与矛盾,以及种种的困惑与焦虑。因此,为了对儿童音乐教育进行深入细致的研究,了解教师和家长的儿童音乐教育价值观念,以及教育价值取向偏差的发生机制,研究者以上海为背景,深入真实的教育生活场域中,从人们说的、做的、打算做的事情中进行分析。鉴于研究的儿童年龄阶段限定在3-6岁,出于实际的考虑,研究者选择幼儿园作为田野学校,通过对幼儿园日常音乐教育实践活动的观察,对教师、儿童、家长的访谈和文本分析,揭示音乐教育改革背景下儿童音乐教育的现状,审视儿童音乐教育中成人的教育观念及行为,分析儿童音乐教育面临的问题与困境,以及儿童音乐教育价值取向偏差的发生机制,并在批判的基础上,对当前儿童音乐教育中教师的教育理念、教育内容的把握、教学方法的运用等方面存在的矛盾、迷茫与冲突进行深刻反思和成因剖析,从而提出合理定位儿童音乐教育价值的实现机制——即构建和谐幸福的儿童音乐教育,使音乐教育真正成为释放儿童生命活力,关注儿童心灵,追求儿童生命价值提升的教育。研究结果表明,成长是儿童生命的内在价值诉求,生活是人存在与生成的基本方式。音乐教育对儿童而言,绝不是一种无意义的,无审美情感体验的单一化音乐知识的堆砌与枯燥技能训练的“制器”过程,也非听之任之,看似热闹、只求短暂快乐,审美表现粗浅的活动,而是遵循儿童生命“诗意地存在”,以“儿童”作为价值的原点,关注儿童的兴趣与生活经验,在发现生存的价值与意义的过程中,构建儿童可能生活,成就更加丰富精彩、扎实厚重、高尚优雅的生命。因此,儿童音乐教育的根本价值在于儿童生命的成长,生命价值的实现,这不仅是音乐教育永恒的价值追求,也是儿童音乐教育实践必须回归的教育本真。如若摆脱儿童音乐教育的困境与异化危机,教育者需直面儿童的生活和儿童的世界,为儿童创造一种使其内在的潜力得到自然表达与发展的音乐教育氛围,使音乐教育的主体（教师与儿童）、教育理念、教育内容、教育方式等要素之间建立起统一的生存共同体,形成一种和谐共生的机制,构建符合儿童天性与儿童文化的、和谐幸福的音乐教育的理论框架与实施策略,使儿童音乐教育成为密切关涉儿童的生命成长、呵护儿童音乐灵性、激发儿童潜在的能力、完善儿童人格的活动,从而实现儿童音乐教育的本真回归。

张晓红^[6]（2006）在《高等商科学生应注重艺术修养》文中研究指明高等商科学生由于未来工作性质的特殊性,要有更高的文化品位、和谐的个性、人文精神和创造品质等全面素质。因此,应加强艺术修养,提升文化素质。加强艺术修养可塑造和谐个性,它能强化道德修养、全面促进智育发展并促进身心健康。加强艺术修养可以提高创造品质,还可以提升人文素质,其中包括提升人文理想、提升人文特质、提升人文精神。

牛亚凡^[7]（2006）在《高师院校“综合型”艺术教师培养的理论探讨》文中指出随着现代社会和信息时代对综合型素质人才需求的不断增加，我国基础教育新一轮的课程改革正式启动。在艺术课程领域，不仅对分科教学的内容进行了融合性的调整，更新增了一门集音乐、美术、舞蹈、戏剧、电影等多类艺术形式于一身的综合艺术课程。先进的教学理念与理想课堂的实现指向了综合型的专业艺术教师人才。而回顾我国传统分科师范教育体系下培养出来的艺术师资，显然已无法满足新的艺术课程对教师素质提出的诸多要求。 本文从我国的基础艺术教育以及高师院校艺术教育的实践出发，对当前我国艺术教育与艺术师资所存在的主要问题进行了调查分析；以“综合型”艺术教师的培养为研究对象，研究的领域涉及基础教育、教师教育以及艺术教育的内容；以理论与实践的结合为基础；对“综合型”艺术师资的培养进行了理论的探讨与实践模式的初步构建。全文分为三部分： 第一部分，培养“综合型”艺术教师——来自实践的呼唤 从我国基础艺术教育的现状入手，分析了目前培养“综合型”艺术教师人才的直接原因与现实意义。针对基础艺术教育失落的现状与课改后艺术教育的综合化趋势的要求，基础教育的艺术教学实践本应在新课程的带动之下发生巨大的变革，真正体现美育——这一素质教育重要内容的价值功能。然而却由于艺术教育基础的薄弱，与专业化综合师资的巨大缺口而裹足不前。而高师院校单一的传统分科教学模式也日益突显出公共基础课程狭窄；学科专业知识封闭；教育课程过于陈旧；专业培养误区众多等问题。艺术“综合型”教师的培养成为来自现实的迫切呼唤。加之对“综合型”艺术教师人才的探讨在应对新时期人才需求、推动素质教育美育功能的回归以及为农村贫困地区师资缺乏启发思路等方面所具有的多元价值，本文认为对艺术“综合型”教师培养的研究具有重要的理论意义与现实依据。 第二部分，综合艺术教育与“综合型”艺术教师培养的理论探讨 理论是实践的先导。这一部分首先对“综合型”艺术教师及其培养的相关概念、内涵、理论体系作出阐述。在与传统的分科课程进行对比的基础上，对现代综合课程与分科课程进行了再认识。试图从分科与综合的关系与优缺点；综合

钟以俊^[8]（2003）在《美学视野中的学校教育及其变革》文中研究说明本文以现代美学原理，尤其是审美哲学和技术美学的思想为理论依据，在美学与教育学相统一的视野上对学校教育活动展开思考。全文共分五个部分： 第一部分：引言。该部分简要分析了教育美学的研究对象，提出了课题研究的核心内容及研究的主要意义。 第二部分：对学校教育的美学推论。该部分从分析审美活动对于完整人格的建构作用以及审美化正成为当代社会的重要组织原则入手，指出美学思想带给学校教育的一个重要启迪就在于：学校教育应把通过丰富多样的美的陶冶，给人的心灵及其外在表现以本质的定性作为培养人的根本要义。为此，学校教育就需要以一种审美精神加以全方位的“美化”，即：通过认识和遵循“美的规律”，确立起具有不同层次的审美性的教育行为和有助于实现人的全面发展的教育目标的审美追求，使学校教育活动在求真和向善的基础上达到审美的境界，使审美化成为一种广义的学校教育形式，在学校教育中建构新的人文——审美精神。本部分还具体描述了审美化教育的构成形式以及学校审美场的存在，初步揭示了教育美的本质及其基本特性，对学校教育中的种种反审美现象进行了批判性反思。 第三部分：美学视野中学校教育的基本准则。该部分提出在学校教育中，只有确立起以美启真与以美扬善以及两者的统一这一基本准则，教育审美的育人价值才会不断地显示出来。文章论述了以美启真与以美扬善的哲学认识论基础以及学校教育中以美启真与以美扬善的基本内涵和具体内容，重点阐明了学习美感的形成是以美启真和以美扬善的内在心理条件、情感教育是以美启真与以美扬善实现的中介、艺术教育为以美启真和以美扬善奠定丰富的美感基础、美的教育形式是实现以美启真和以美扬善的重要辅助条件等多方面的实施策略。其中，还对艺术与其他学科的融合、艺术教育的本质、科学美的教育意义以及爱情教育等学校教育中的诸多难点问题进行了较为深入地探讨。 第四部分:审美化教育过程的基本特征。该部分把审美化的教育过程界定为是指教育者遵循美的法则为人的个性、完整性、历史性而努力，致力于人性的生成、扩展和人性境界的提升，致力于培养受教育者的审美心灵的丰富多样性。其具体内涵包括:（l）尽显人的本质特征的自由品格;（2）展示人的生命活力的创造性:（3）建立在交往与对话基础上的教与学的和谐;（4）融知情意为一体的生动体验。文章提出要在学校教育过程中注入游戏精神，以教和学的创造性来奠定审美化教育过程的基石，并把对话设定为教育过程中美的交往的核心，强调教育过程中的学习可以成为一种具有审美性的体验和以信息技术的应用来丰富教育过程的审美内涵， 第五部分:美学视野中的学校文化建设。学校文化的审美化建设是当代学校文化建设中的一个重要层面，它具有覆盖和跨越其他诸文化要素的性质，是凝聚一般文化内涵的审美层面。该部分旨在以文化学、美学和教育学为理论基础，从审美启迪出发，运用物质和精神的力量来建构学校教育中的人文精神，通过建立和谐的学校组织结构与广泛寻求学校管理形式中的美的因素，促进学校教育在本质上的优化，为广大师生身心的平衡和解放创造良好的物质和精神条件。文章具体探讨了学校形象设计的审美性原则以及学校物质景观与精神景观的审美设计，并从技术美学的层面具体分析了实现教学环境审美化与形成美的教师形象的多方面条件。

江涛^[9]（2001）在《成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性》文中进行了进一步梳理该文论述了艺术对人类生活的重要性、艺术教育本身应包含的内容以及艺术教育是对重视技术与理性的传统教育的补充 ,说明了艺术教育对学生以后的人生以及整个社会文明的重要影响。

二、成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性（论文提纲范文）

（1）戏剧表演中的程式在训练和演出中的功能与应用（论文提纲范文）

（2）基于艺术教育视角的高职院校校园文化建设（论文提纲范文）

（3）艺术与人生的合流—探索艺术教育的重要性（论文提纲范文）

（4）中国现代人生论美学的价值论研究（论文提纲范文）

（5）3-6岁儿童音乐教育变革的质性研究（论文提纲范文）

（6）高等商科学生应注重艺术修养（论文提纲范文）

（7）高师院校“综合型”艺术教师培养的理论探讨（论文提纲范文）

（8）美学视野中的学校教育及其变革（论文提纲范文）

（9）成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性（论文提纲范文）

四、成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性（论文参考文献）

• [1]戏剧表演中的程式在训练和演出中的功能与应用[D]. 张冰喻. 上海戏剧学院, 2020(12)
• [2]基于艺术教育视角的高职院校校园文化建设[J]. 刘昀. 学园, 2020(01)
• [3]艺术与人生的合流—探索艺术教育的重要性[J]. 李美慧. 南国博览, 2019(04)
• [4]中国现代人生论美学的价值论研究[D]. 朱晏. 扬州大学, 2020(04)
• [5]3-6岁儿童音乐教育变革的质性研究[D]. 白学海. 西北师范大学, 2016(01)
• [6]高等商科学生应注重艺术修养[J]. 张晓红. 河南商业高等专科学校学报, 2006(05)
• [7]高师院校“综合型”艺术教师培养的理论探讨[D]. 牛亚凡. 云南师范大学, 2006(12)
• [8]美学视野中的学校教育及其变革[D]. 钟以俊. 东北师范大学, 2003(02)
• [9]成就艺术化的人生——试论学校教育中艺术教育的重要性[J]. 江涛. 金陵职业大学学报, 2001(04)

标签：艺术论文;  艺术价值论文;  艺术修养论文;  当代艺术论文;  西方美学论文;