一、一棵苹果树的来历（论文文献综述）
劳佳迪[1]（2020）在《偷火贼》文中提出1对面圣马田教堂的钟声又敲了五下。缺了一只灯泡的玻璃吊灯映出了走廊两边的壁纸,是几只微颤羽毛的孔雀。袁星耸了耸肩,好让那只塞满了刀具和绳索的背包不至于从肩头滑落。通往二楼的楼梯刚刚刷上白漆。他一个踉跄,膝盖磕到了镶有镀锌铁皮的阶沿上。"阿星啊,你总算回来啦!"老谷操着闽南口音的喊声从底楼角落传出来。和露水街上的大多数华人一样,他也是二十多年前
李皓[2]（2020）在《中国命运之子故事研究》文中研究表明命运之子故事是历史悠久的故事类型,在世界很多民族和地区广泛流传。按照历史地理学派的分类法,它可以归为AT460、461与930的复合型故事,目前已搜集到的中外异文总量多达七百余篇,其中,在中国的异文有两百多篇。故事讲述的是一个善良的小伙子抗争命运、探索命运、改变命运的曲折人生。小伙子极其穷困,生活难以为继,或是娶妻时因贫穷受到刁难,所以决心出门“找好运”,询问佛祖（太阳、仙人等）如何改变自己的命运,或是如何寻找到稀奇古怪的聘礼。前往目的地的路程中,他得到了三个遭遇困境的路人（有时是动植物）的帮助,因此答应帮助他们一起问佛祖解难题的方法;当他见到佛祖（太阳、仙人等）后,被告知“问三不问四”,只能问三个问题,于是他舍弃了自己的问题,为他人找到了摆脱困境的答案;返程途中他将答案告诉托问之人并得到报答,报答的礼物正是他缺少的财富（聘礼、妻子等）,他由此获得了好运,过上了幸福生活。故事情节跌宕起伏,蕴含着对命运这一古老的文化母题的哲理思考。论文以命运之子为中心,运用文献学、故事类型学和母题分析等理论方法,深入研究命运之子的叙事特征、人物关系与哲学意蕴,多侧面地反思“人与命运”的关系,进而思考“命运之子”故事的现实意义与当代价值,为故事学提供一个代表性案例,为生活实践继承一份古老智慧。论文共分为三部分:第一部分为绪论,从理论与现实两个维度阐释了研究意义,并结合国内外研究现状梳理了故事的搜集与整理、故事源流的研究、故事主题的研究、个案研究与比较研究,在先行成果的基础上总结经验与空白,针对性地提出本文的研究重难点以及研究过程中运用的理论方法。同时,该部分也对本文的核心概念“命运之子”进行了简单的界定。第二部分为主体部分,包括三章:第一章为命运之子故事的主要类型研究。根据命运之子故事在各类型索引中的分类情况,并结合故事的情节结构,探讨问活佛、找聘礼与幸运儿三大亚型的特点,强调了问活佛亚型中具有独特的人物命名方式以及“问三不问四”的独特情节,找聘礼亚型具有与其他故事类型组合的特质,幸运儿亚型则体现了浓厚的外来色彩。这些特点都包含着独特的文化内涵,是讨论故事文本意义与现实价值的重要基础。第二章为命运之子的内在力量研究。命运之子最突出的性格特质在于他通过追寻命运、经历考验,为自己和他人改变了命运。本章通过探讨命运之子的行动特点、文化身份等,突出了其坚毅勇敢、善良淳朴、信守承诺的品质,特别是他身上所体现的敢于抗争、勇于改变的命运观和人生观,更是中华民族精神的集中体现。第三章为命运之子的文化意义研究。命运之子在故事中既是求助者,又是受助者与助人者。他在助人还是助己的道德选择中,表现了其“滴水之恩,当涌泉相报”“己欲立而立人,己欲达而达人”的价值理念,以及对于“真善美”的道德品质的追求,具有积极的现实意义。第四章为命运之子的关系建构研究。命运之子与托问之人、解难之人的伦理关系,表现了人与自我、他者、世界的关系建构。同时,命运之子与托问之人互助互利,命运与共,二者的紧密联系通过人类命运共同体的哲学思想显现出来;而作为帮助者的解难之人,则象征着共同体中强大的集体力量,为人类解决命运困境提供了有益的参照。第三部分为结语。结语部分总结了论文的研究思路与结论,对中国命运之子故事在哲学、诗学、史学角度的研究提出了展望。
胥得意[3]（2020）在《沙卜台》文中认为我不知道沙卜台的历史始于何年,但知道它将在不久的未来消亡。我给不了这个村庄梦想,只能尽我最大的努力留住它的过往。用心把这里发生的故事讲给你们听,为中国一个普通的村庄写传,为在这里曾经和我一起生活过的人们,留下一点声音,一丝痕迹。我没有落下一户一人的原因是,他们和我共同组成了活着的沙卜台。写到他们每一个人时,无论是活着还是故去的,我们都在一起。——题记沙卜台第1家:贾英莲之家用一生酿出异样的忠贞贾英莲的家在村子里实在有些不同。她家是唯一住在河套南岸的,村里其余的12户都住在河套北面。她家又是进入沟门之后的第一户,隔着河四百米,才是老曹家。然后再走上一千多米,东一户西一户散落在河套北面。贾家的地势最高,在一个高坡上,孤零零的一家。
骆平[4]（2019）在《后院的苹果树》文中研究表明一那棵苹果树如影随形,鬼魅般的,跟着范勤从加拿大魁北克省,一路朝南,万水千山地追了回来。现在,它就在范勤眼前。她能看到它抽枝、扬穗、开花、结果,就连它在地底下盘根错节、嚣张肆意地扩张根茎,没命地吮吸水分与养料,那些细微的贪婪的神秘的琐碎的声响,都犹在耳畔。纵然她知道,它已经被远远地抛在了魁北克,在那座旧宅的后院里,被风和雪挟裹着,仓皇而狼狈。范勤与程教授聊到的第一个话题,就是它,苹果树。这不在范勤的计划里,但是,猝不及防地它就蹦了出来。范勤说起它的种
周晓枫,砗磲[5]（2018）在《星鱼 第四章 斑斓和缤纷(上)》文中研究表明想象力提升想象力小技巧:训练想象力的方法有很多,在日常生活中,你可以试着为别人描述一片草地、一棵苹果树、一段河流、日出的天空、夏夜的星空……如果你的描述不那么沉闷、乏味,那么这些景物就会因为你的想象力而焕发出勃勃生机。1离开诊所不远,小弩突然感到自己有着星座图案的胸膛,轻微发麻。这种微弱而奇怪的异样感,让小弩忍不住战栗了一下。怎么回事,是小弓在给它发送秘密的电波吗?
李艳峰[6]（2018）在《康德自由思想的四个面相》文中进行了进一步梳理本文对康德自由思想的面相研究共分为五个部分。第一部分为自由思想的奠基,主要对纯粹理性的相关概念进行了分析,因为它为探讨自由问题提供了基础,这种基础表现在建立在先天综合判断基础上的物自体和现象的两分,以及自然因果律的普遍必然性地确证,但同时也为康德求证先验自由造成了不小的困难,这种困难演变为纯粹理性批判中原因与结果的二律背反,而解决困难的关键在于证明自由如何作为无条件的序列开启者能够无碍的介入自然因果律的序列之中。第二部分对自由的面相之一,主体作为原因开启者的自由进行探讨,主要对导致二律背反的辩证欺骗进行分析,康德提出理性的调节性原则以公理的角色对自由的二律背反进行调解,并提出在因果序列中的对象允许一个异质性的对象介入其中的力学性范畴,这样一来主体作为单纯理知的序列之外的原因就成为一种可能,随后康德又对经验品格和理知品格进行区分,这样就使得自然和自由在完全的意义上,会在一些行动中没有任何冲突的同时被找到,如此主体作为原因序列开启者的自由就被证明,而自由对自然因果律的介入就表现为道德律令。第三部分对自由的面相之二,自由与道德律令进行探讨,在康德看来,对自由法则的持守者是具有的双向选择性的意志,这种双向选择性表现为自由的任意,善良意志是一种绝对的自主性的理性自由,道德邪恶则是被欲求或自然冲动所颠覆的任意。除此之外,意志还以“你应当”的道德律令对自由进行展现,在道德律令中,定言命令与假言命令、自律与他律等构成了相反相成的概念,并衍生了意志的三个表现自由的道德律令,但道德律令的最终指向在于实践理性。第四部分对自由的面相之三,自由与实践理性进行探讨,康德从意志的决定根据的分析入手,用理性的单纯立法的形式表现出来的意志决定根据对自由提供了实在性证明,而实践法则普遍立法的资格只能在自由意志中才能得到保证。亦即“纯粹理性凭借这个事实宣布自己是源始地立法的,这是我的意志和命令,让我的意志为行为作保。”（1）从而认定实践法则是纯粹实践理性的一个事实,并把纯粹实践理性的对象建构成自由范畴表。而作为自由意志的动力则以否定的方式出现,并衍生出诸种情感,而情感作为一种特殊的概念把我们引向自由美。第五部分对自由的面相之四,自由美进行探讨,康德认为,我们的愉悦可以分为审美判断愉悦、快适的愉悦、善的愉悦。而审美的愉悦是一种源自于无拘束的“自由情感”,而“自由的情感”中的“自由”的含义是没有感性及知性的束缚和限制,美的根据在于反思的判断力,而反思的判断力可以让自然的超感性基底取得某种以智性能力来规定的可能性,而理性通过先天的实践规律对这个自然的超感性基底也提供规定,反思的判断力因而成为自然概念领域和自由概念领域沟通的中介。
海男[7]（2018）在《野人山·转世录》文中指出轮回之路大凡谈到转世,除了充满神秘主义的玄机,更多的人称之为伪科学。我在这里叙述的均是昨日和今天的相遇。先说说我自己吧,我的生或死是奇妙的,是朝着野人山之外的出口奔向彼岸的一个故事。我们走出了野人山。众所周知野人山很辽阔,但是也有很多
李新立[8]（2017）在《村庄的树与柠 (两题)》文中提出树树是村庄的物质构成。四围的山收拢着村庄。从出入村庄的壑岘崾口到村庄的腹部,必然有数棵经年的大树站立着。面对这些饱经风霜的老树,谁也说不清它的来历,好多人只能说:"它比我出生得还要早。"排除"与生俱来,自古有之"的说法,甚至种种神话传说,我揣测,第一棵树的来历大致有三种。之一,一只或者一群从关山深处飞出的鸟雀,要不就是一队随季节迁徙的大鸟,从空中经过时随便排泄,粪便中的种子跌落在土地中,借助自然的阳光雨露,
霍丽丽[9]（2014）在《中西医药神话比较研究》文中认为神话是人类早期对周围世界的认知结果,反映了原始先民的思维模式,是一个民族文化最深层的部分。几千年来,中医药为中华民族的繁衍昌盛和全人类的健康做出了积极的贡献。中医学这一特殊的医学模式,源于中国特殊的文化母体,带有浓厚的民族文化形式。中医药学自始至终都深深地植根于中华民族传统文化的沃土之中,成为中华民族优秀文化遗产的重要组成部分。但至今对于“中医学的本质是什么”,“中西医学差异的根源是什么”这类问题仍处于探索中,缺乏有共识性的见解,这些根本性的问题不解决,中医药学的发展与创新就难以获得明确清晰的理论指导。正如人类学家指出的,懂得了起源,就懂得了本质。要想回答上述问题,就要溯本追源。医药神话自然成为探索中医药学的文化本质及其根源的基础背景。有关上古的神话传说与中医药学的产生有着密不可分的联系,中国医药神话构成了中医药文化原始形态。本论文运用比较神话学、医学、文化人类学、文化哲学等相关理论,以文化寻根意识为驱动,通过对中西神话中有关医药主题的神话进行梳理,了解中西传统文化在中西医学中的渗透和表达；比较其同一与差异,分析中西医药神话差异产生的历史文化根源。旨在通过对医药神话的研究,透过医药神话中蕴含的原始观念和折射的民族精神,了解不同民族医药的文化起源,挖掘医学产生的深层文化根源,从不同的视角探究中医学的文化本质。各国传统医学理论的形成不可避免地会受本民族文化的影响,中西医学的不同特色在作为中西民族最初思想系统的神话之中必然有所体现。神话积淀着丰富的文化密码和民族心理内涵,不同视角的研究可以得到不同的启示。通过中西医药神话的比较研究,对神话中所折射的民族精神进行深层挖掘,可以为解读中西医学的差异提供文化上的线索。通过比较研究,亦有助于揭示中医学的科学内涵。
须一瓜[10]（2010）在《太阳黑子》文中指出第一章女童的三个爸爸1月光灰蒙蒙地照在黑色海滩上,最明亮的那一阵子,还不如一些夜泳的女孩的身体皎洁闪耀。今天的潮水是二十一点,所以,环岛路沿路海滩,夜泳的人很多。因为夜色掩护了天空的变脸,等游泳的人们感到海水、天水忽然密集交混,才恓惶地扑爬上岸。海滩上响起一片被雨打烂似的、此起彼伏的呼应声。
二、一棵苹果树的来历（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、一棵苹果树的来历（论文提纲范文）
（1）偷火贼（论文提纲范文）
| 1 |
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（2）中国命运之子故事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究重难点与创新点 |
| 四、研究方法 |
| 五、“命运之子”概念的界定 |
| 第一章 命运之子故事的主要类型 |
| 第一节 五种代表性分类 |
| 第二节 主要亚型 |
| 一、问活佛亚型 |
| 二、找聘礼亚型 |
| 三、幸运儿亚型 |
| 第三节 其他亚型 |
| 第二章 追寻与考验: 命运之子的内在力量 |
| 第一节 原初命运 |
| 第二节 人物行动 |
| 一、行动进程 |
| 二、行动意义 |
| 第三节 文化身份 |
| 一、范丹: 历史人物的传说化 |
| 二、但行、八合米: 民间谚语的人名化 |
| 第三章 助人与助己: 命运之子的文化意义 |
| 第一节 滴水之恩,当涌泉相报 |
| 一、受助者助人 |
| 二、命运难题的隐喻 |
| 第二节 己欲立而立人,己欲达而达人 |
| 一、求助者助人 |
| 二、解难之人的原型 |
| 第三节 与人方便,自己方便 |
| 一、助人终助己 |
| 二、命由己造的象征 |
| 第四章 人类命运共同体: 命运之子的关系建构 |
| 第一节 命运之子与自我的关系 |
| 一、发现自我 |
| 二、超越自我 |
| 第二节 命运之子与他者的关系 |
| 一、互相接纳 |
| 二、互惠利他 |
| 第三节 命运之子与世界的关系 |
| 一、相互牵制 |
| 二、相互启迪 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）后院的苹果树（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
（6）康德自由思想的四个面相（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1 章 绪论 |
| 1.1 本文选题的意义 |
| 1.2 国内外已有的研究成果 |
| 1.3 本文的研究思路 |
| 第2 章 自由思想的奠基 |
| 2.1 自由思想的发轫—先天综合判断 |
| 2.2 自由思想的奠基—先验感性论 |
| 2.3 自由思想的奠基—先验知性论 |
| 2.4 自由思想的凸显—先验辩证论 |
| 第3 章 自由面相之主体作为原因开启者的自由 |
| 3.1 第三对二律背反中自由问题的提出 |
| 3.2 自由的调解性原则 |
| 3.3 主体作为原因开启者的自由 |
| 第4 章 自由面相之自由与道德律令 |
| 4.1 自然法则与自由法则的两分 |
| 4.2 自由与任意 |
| 4.3 自由与善良意志 |
| 4.4 自由与道德邪恶 |
| 4.5 自由与绝对律令 |
| 第5 章 自由面相之自由与实践理性 |
| 5.1 自由概念的实践应用 |
| 5.2 自由和实践法则的相互包含 |
| 5.3 自由与纯粹实践理性法则 |
| 5.4 自由和纯粹实践理性的对象 |
| 5.5 作为纯粹实践理性动力的道德法则 |
| 第6 章 自由面相之自由美 |
| 6.1 美的来源 |
| 6.2 自由与美 |
| 6.3 自由与反思判断力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（9）中西医药神话比较研究（论文提纲范文）
| 目录 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 1. 绪论 |
| 1.1 医药神话相关问题的界定 |
| 1.1.1 医药神话的研究范围 |
| 1.1.2 西方神话的选取范围 |
| 1.2 国内文献研究综述 |
| 1.2.1 我国神话学研究的回顾 |
| 1.2.2 我国医药神话的研究现状 |
| 1.3 国外文献研究综述 |
| 1.3.1 西方神话学研究回顾 |
| 1.3.2 国外医药神话研究概况 |
| 2. 中国医药神话史实 |
| 2.1 始祖神话 |
| 2.2 生育神话 |
| 2.2.1 出生神话 |
| 2.2.2 生育之神 |
| 2.3 医病神话 |
| 2.3.1 医药之神 |
| 2.3.2 司病之神 |
| 2.3.3 治病奇法与奇术 |
| 2.4 药物神话 |
| 2.4.1 不死药 |
| 2.4.2 治病奇药 |
| 2.4.3 性药与媚药 |
| 2.5 长寿神话 |
| 2.5.1 长寿之神 |
| 2.5.2 长寿之药 |
| 2.6 驻颜神话 |
| 3. 西方医药神话史实 |
| 3.1 始祖神话 |
| 3.2 生育神话 |
| 3.2.1 分娩之神 |
| 3.2.2 生育之神 |
| 3.2.3 种子之神 |
| 3.3 医病神话 |
| 3.3.1 医药之神 |
| 3.3.2 司病之神 |
| 3.3.3 健康之神 |
| 3.3.4 治病奇技与奇术 |
| 3.4 药物神话 |
| 3.4.1 不死药 |
| 3.4.2 治病奇药 |
| 3.4.3 性药 |
| 3.5 驻颜神话 |
| 3.5.1 青春女神 |
| 3.5.2 驻颜之术 |
| 4. 中西医药神话比较及探源 |
| 4.1 中西医药神话的同一 |
| 4.1.1 共同的人类起源神话 |
| 4.1.2 共同的生育神话 |
| 4.1.3 共同的医药之神 |
| 4.1.4 共同的司病之神 |
| 4.1.5 都有治病奇法与奇术 |
| 4.1.6 共同的药物神话 |
| 4.1.7 都有驻颜神话 |
| 4.2 中西医药神话的差异 |
| 4.2.1 禁欲主义下的谈性色变与纵欲主义下的纵情恣意 |
| 4.2.2 中国独有的育嗣至上信仰 |
| 4.2.3 中国独有的帝王、圣贤感生神话 |
| 4.2.4 对医药之神与司病之神的善恶评价不同 |
| 4.2.5 中国重视长寿与西方重视健康 |
| 4.3 中西医药神话探源 |
| 4.3.1 中西医药神话相似性的根源 |
| 4.3.2 中西医药神话差异性的根源 |
| 4.4 医药神话的现实成果及潜在意义 |
| 4.4.1 生育神话的现实成果及潜在意义 |
| 4.4.2 长寿神话的现实成果及潜在意义 |
| 4.4.3 驻颜神话的现实成果及潜在意义 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 创新点说明 |
（10）太阳黑子（论文提纲范文）
| 第一章 女童的三个爸爸 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第二章 命运露出狡诈的笑脸 |
| 第十一章 大榕树的胡须在飞扬 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
四、一棵苹果树的来历（论文参考文献）
- [1]偷火贼[J]. 劳佳迪. 山西文学, 2020(09)
- [2]中国命运之子故事研究[D]. 李皓. 华中师范大学, 2020(01)
- [3]沙卜台[J]. 胥得意. 民族文学, 2020(04)
- [4]后院的苹果树[J]. 骆平. 青年作家, 2019(04)
- [5]星鱼 第四章 斑斓和缤纷(上)[J]. 周晓枫,砗磲. 童话王国·文学大师班, 2018(12)
- [6]康德自由思想的四个面相[D]. 李艳峰. 上海师范大学, 2018(08)
- [7]野人山·转世录[J]. 海男. 作家, 2018(06)
- [8]村庄的树与柠 (两题)[J]. 李新立. 啄木鸟, 2017(03)
- [9]中西医药神话比较研究[D]. 霍丽丽. 黑龙江中医药大学, 2014(09)
- [10]太阳黑子[J]. 须一瓜. 长篇小说选刊, 2010(06)